Тема 5 (2 часа)

Европейская философия XVIII в. Эпоха Просвещения

1. Специфика философии эпохи Просвещения Характеристика основных направлений философии эпохи Просвещения.

2. Немецкая классическая философия: гносеология и философия Канта, теория субъекта – объекта Фихте, натурфилософия Шеллинга, система Гегеля и его диалектический метод, антропологический материализм Фейербаха.

3. Марксистская философия: диалектический материализм Маркса и Энгельса, концепция материалистического понимания истории

Вопросы для самоконтроля:

1. Что означает кантовское понятие «вещи в себе» и почему «философия невозможна» по Канту?

2. Раскройте смысл «категорического императива» И.Канта.

3. Опишите путь, который проходит Мировой дух, стремясь к самопознанию, в концепции Г.Гегеля.

4. Сформулируйте основные принципы диалектического мышления, обоснованные Гегелем.

5. Дайте характеристику основных идей социальной философии марксизма.

6. В чем суть диалектического материализма?

Методические рекомендации.

1-й вопрос необходимо начать с характеристики Просвещения течения духовно-культурной жизни Европы ХVI - ХVIII вв. Идеологи Просвещения (Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо, Дидро и др.) исходили из принципа, что «человек разумен» (Homo sapiens), и в своих рассуждениях они шли не от разума к природе, а от природы к разуму, который получен человеком от природы и должен быть приспособлен к ней. Человек должен и может следовать природе, ибо, следуя законам природы, он может и должен стать счастливым. Таким образом, здесь мы опять сталкиваемся с рационализмом, но толковать его надо с самых широких позиций: возвеличивание человеческого индивида, как активного и свободного субъекта; социальный оптимизм и вера в безграничные возможности человеческого разума и др.

Однако общая позиция представителей различных философских школ эпохи Просвещения не исключала и различного решения ими мировоззренческих проблем. Возникают школы идеалистического рационализма и рационалистического материализма. Наибольшее распространение в это время получил рационалистический материализм, принявший форму механицизма. На примере двух ярких представителей этого течения Ламетри и Гольбаха охарактеризуйте механицизм и основные его принципы. Одновременно с механицизмом сложилось и другое течение сенсуализм, суть которого вам и предстоит изложить в заключении работы. Философия эпохи Просвещения отмечена духом новаторства. Она конкретизирует традиции философии Нового времени. К этому периоду относится творчество Д.Дидро, Гольбаха, Вольтера, Руссо, И.Канта, Гегеля, Фихте и др. В философии этой эпохи можно выделить два главных философских направления: Французское просвещение и немецкая классическая философия.

Французские материалисты добились успехов в объяснении природных явлений, выработали в противовес теологическому юридическое мировоззрение, проанализировали природу социально-политических, этических и педагогических явлений. Немецкая философия занималась проблемами понимания человека, его самосознания, активности, свободы и творческой деятельности.

Основные идеи этих философских направление можно представить в сравнительной таблице.

Философский вопрос	Французская философия	Немецкая философия
1. Исходный пункт философствования	Человек разумный	Человек разумный
2. Что значит быть разумным	Следовать естественному порядку, природе, т.к. она порождает различных людей.	Жить в соответствии с разумом, который автономен от природы
3. Есть ли отличия законов природы от законов разума	Нет, т.к. законы природы переходят в законы разума.	Да, т.к. законы природы непереводимы в законы разума.
4. Что есть философия	Искусство жить в соответствии с законами разума.	Искусство жить в соответствии с законами разума.
5. Суть теории познания	Теоретико-познавательный сенсуализм	Априорный схематизм (кант) или наукоучение (Фихте)
6 Главная причина неудач человека	Недостаток морального сознания (Руссо)	Недостаток морального сознания (Кант)
7. Совместима ли религия и мораль	Нет. Совместимы атеизм и мораль	Да. Религия есть форма морали

Творчеством гениального немецкого философа Иммануила Канта открывается новый этап в развитии философской мысли немецкая классическая философия. В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформулирована проблема отношения субъекта и объекта, которая связана с именем И. Канта. Этой проблеме вы и должны посвятить 1-й вопрос. Сам философ называл свою философию «трансцендентальным идеализмом». Постарайтесь глубоко проникнуть в суть кантовского переворота в философии: если в докантовской философии внимание акцентировалось на анализе объекта познания, то Кант сделал предметом анализа специфику познающего субъекта, который, по его мнению, определяет способ познания и контролирует предмет знания. В философии до Канта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному знанию (вспомните учение Ф. Бэкона об идолах). Кант переосмысливает само понятие субъекта и впервые в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта, устанавливает различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте. В конечном итоге он пытается решить проблему, как возможно достоверное научное знание.

Достоверность и объективность знания, по Канту, обусловливаются трансцендентальным (надиндивидуальным) уровнем познающего субъекта, которому по природе присущи некоторые врожденные (доопытные) формы действительности пространство, время, формы рассудка. Рассудок это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а напротив, формы рассудка понятия и категории конструируют предмет познания. Мы можем познать только то, что сами создали, считает И. Кант. Отсюда можно перейти к таким кантовским понятиям, как «явление» и «вещь в себе». С помощью философского словаря разберитесь в них. Обобщите огромный вклад И. Канта в развитие истории философии и покажите, как и чем он ограничил познавательные возможности человека.

При ответе на 2-й вопрос следует обратить внимание на наиболее значительное произведение В.Г.Гегеля «Феноменология духа», где раскрывается принцип абсолютного идеализма. Постарайтесь вникнуть в суть проблемы: разберитесь в тождестве субъекта и объекта с точки зрения Гегеля, покажите движение индивидуального сознания к отождествлению с абсолютным «Я», то есть с общечеловеческим сознанием, что возможно лишь путем поступательного развития сознания. Сознание в своем движении развивается от противоположности с предметом до абсолютного знания, то есть до научных понятий. На этом этапе абсолютного знания развитие сознания останавливается. Обратите внимание на вопрос об отчуждении. Сосредоточьтесь и на другой важной проблеме в философии Гегеля - логике. Свое логическое учение великий философ изложил, главным образом, в «Науке логики». Логика важна тем, что она рассматривает абсолютную идею в диалектическом развитии. Обратите внимание на принцип триады, который проходит через весь анализ категорий. В заключении раскройте основные категории и законы диалектики, оцените вклад В.Г.Гегеля в развитие философской мысли, кратко перечислив все его достижения.

Первым немецким философом, резко критиковавшим систему и метод Гегеля, был Л. Фейербах. Отразите в своем ответе эту критику, а начните с разбора его произведения «Сущность христианства». Критикуя идеализм своего учителя, он считает, что учение Гегеля есть лишь рациональное выражение теологического учения, а различие лишь в том, что в религии природа сотворена Богом, а в идеализме материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным, существом.

Фейербах яркий представитель религиозной критики, стремящийся показать, что в религии искаженным образом отражен весь человек. Образ Бога для философа это отчуждение сущности человека; Бог отчуждается от человека. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, ибо это он отнимает у себя. Поэтому Фейербах стремится возродить в человеке чувства самоутверждения и достоинства, что можно сделать только на основе атеистического мировоззрения. Проанализируйте философские взгляды Л. Фейербаха. Объясните, почему его философия получила название «антропологический материализм», покажите, что понимает под чувственностью Л. Фейербах. Далее необходимо разобраться в понятии «родовой человек», «родовая сущность» человека. Определить словами Л. Фейербаха, кто такой человек.

В 3-ем вопросе познакомьтесь с биографией К.Маркса, обратив внимание на 1844 год, когда им была написана работа «Экономико-философские рукописи», в которой он выступает с обоснованием гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности, по Марксу, препятствуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от природы, отчуждение от своей собственной «родовой» сущности, отчуждение человека от человека и отчуждение человека от общества. В основе любого отчуждения лежит отчуждение труда в обществе частной собственности, а преодолеть это отчуждение можно только в коммунистическом обществе. Обратный отчуждению процесс К. Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе чего меняется отношение человека к природе и другим людям. На основе концепции присвоения Маркс создает учение об общественной практике и о предметно-практической сущности человека. Необходимо разобраться в данной концепции. Необходимо показать, что именно в труде проявляется специфичность бытия человека, принципиальное отличие человека от животного в их отношении к материальному миру, природе. Маркс выделяет в деятельности человека два основных момента: опредмечивание и распредмечивание. Постарайтесь объяснить эти понятия и подтвердить их понимание примерами. Покажите роль К. Маркса как философа и социолога в становлении новой философии и идеологии.

Литература

1. Дидро Д. Сочинения. В 2 т. М., 1968. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1966.

2. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVII-- начала XIX века. М., 1989.

3. Коцюба В.И. Критика онтологического доказательства в ранних произведениях Канта// Вопросы философии. 1997. № 11.

4. Круглов А.Н. О происхождении априорных представлений у И.Канта// Вопросы философии. 1998. № 10.

5. Лифшиц М. Эстетика Гегеля и современность//Вопросы философии. 2001. № 11. История философии. М., 1996.

6. Ойзерман Т.И. Этикотеология Канта и ее современное значение// Вопросы философии. 1997. № 3.