Тема 15 (4 часа)

Философия истории

Исторический процесс: основные подходы.

а) формационный подход (К. Маркс, Ф. Энгельс).

б) цивилизационный подход (А. Тойнби).

в) концепция О. Шпенглера.

г) подход Г.В.Ф. Гегеля.

д) позитивистский подход (О.Кант).

2. Проблема направленности истории.

3. Смысл истории.

4. Общество и его законы

5. Облик современности

6. Сценарии будущего

7. Исторические судьбы России

8. Технический, духовный, общественный прогресс.

Вопросы для самоконтроля:

1. Действуют ли в Человеческой истории законы, определяющие поведение социальных систем и подсистем?

2. Особенности законов истории

3. Дайте характеристику обществам закрытого и открытого типов

4. Что значат слова К.Поппера: «Переход от закрытого к открытому можно характеризовать как одну из глубочайших революций, через которые прошло человечество»?

5. Противоречивый характер глобализации

6. Какие следуют выводы из цикличного характера социальных изменений?

7. Основные положения социальной синергетики

8. Опишите ход исторического развития от первобытности до современности с точки зрения социальной синергетики

9. Современное постиндустриальное общество: основные черты. Его пороки.

10. Охарактеризуйте основные варианты хода всемирной истории в 21 веке, предлагаемые футурологией.

11. Дайте логический анализ изменяющимся вариантам возможного развития современного российского общества

12. В чем состоит важнейший критерий общественного прогресса?

13. Как вы понимаете утверждение «технический прогресс не должен быть самоцелью»?

14. Пути решения экономических проблем

15. Есть ли в истории смысл?

Методические рекомендации.

По первому вопросу следует подчеркнуть позиции отечественной и позиции западной философии. В отечественной литературе приоритет отдается объективности исторических законов, в западной подчеркивается понятием «исторический закон» уникальность единичных явлений, т.е. отвергается статус объективности исторических процессов. Следует иметь в виду влияние Марксова анализа общественных законов, основанных на экономической, производственной деятельности людей. Сегодня этот взгляд в лучшем случае рассматривается как не полный, недостаточный, частичный.

По второму вопросу, продолжая тему, существуют ли исторические законы, следует иметь в виду две трудности при положительном ответе на этот вопрос:

1) уникальность исторических явлений резко отличает их от природных и

2) историю творят разумные существа, обладающие свободой воли.

Отсюда, однако, не следует, что человеческая история не подчиняется никаким законам. Здесь полезно обратиться к сравнительному историческому анализу различных стран, откуда напрашивается вывод о существовании исторической закономерности. Важно иметь в виду, что никакая свобода воли не может отменить существующие между событиями истории объективно обусловленные зависимости. Важно уяснить, по крайней мере, две важные особенности законов истории:

они пробивают себе дорогу через хаос случайностей, - т.е. имеют статистический, вероятностный характер и

историю творят люди, субъективный фактор входит в самосодержание исторических законов и является одной из реальных сил, определяющих закономерное развитие исторического процесса.

Следует уяснить, что законы истории не исключают свободы действий людей, историческое творчество.

По третьему вопросу, продолжая синергетическую трактовку общества, напомним основные ее положения. Во всякой диссипативной системе – а общество является таковым – происходят два противоположно направленных процесса: один (энтропийный) ведет к разрушению ее структуры, беспоряку и хаосу, а другой (антиэнтропийный) – к структуризации системы, росту ее упорядоченности. Общество есть самоорганизующаяся система. Самоорганизация есть результат синтеза хаоса и порядка. Хаос возникает из порядка, а порядок – из хаоса. Применяя эту аналогию к обществу, рассматривают общества закрытые как общества, в которых господствует порядок над хаосом, и общества открытые, синтезирующие в себе порядок и хаос, дисциплину и свободу. При уяснении студентами понимания того, что открытые общества жизнеспособны и перспективны в своем обновлении, важно уяснить, что в обществе существует «постоянно действующий», но удерживаемый в определенных формах хаос (свобода), локальное усиление которого ведет к уничтожению отдельных нежизнеспособных социальных структур при сохранении общественного порядка в целом.

В четвертом вопросе важно уяснить синергетический взгляд на всю историю прошлого. Это важно для уяснения современного состояния общества. Здесь студентам необходимо опять обратиться к основополагающим моментам синергетической концепции, в частности, к таким понятиям, как нелинейность системы, бифуркация и аттрактор. Под нелинейностью применительно к обществу понимаются, во – первых то, что малые по своим масштабам события могут породить грандиозные последствия. Во – вторых, для нелинейных процессов характерны ситуации, в которых будущее неоднозначно определяется настоящим.

Разветвление процесса на несколько возможных траекторий называется бифуркацией. Точка бифуркации это точка ветвления, в ней система должна делать выбор направления, по которому далее пойдет ее эволюция. В дело выбора вмешивается субъективный фактор. Аттрактор - это будущее устойчивое состояние, к которому направляется эволюция системы. Философия истории нуждается в том, чтобы знать, какие варианты эволюции (в том числе и не сбывшиеся) возникают в бифуркациях, чтобы понять общие законы исторического развития общества и научиться учитывать опыт прошлого в поисках пути к лучшему будущему. Анализ истории общества с первобытных времен до настоящего состояния должен привести студентов не только к пониманию поливариантности бифуркационного развития его, но и к тому, что в результате разнообразных «проб» в конечном счете, находится общий аттрактор, к которому сходиться разнообразные пути всех народов.

Своеобразие современного общества (пятый вопрос) предполагает учета двух моментов. В одних странах по-прежнему действует тенденции движения по тянущимся из прошлого бифуркационным траекториям. Это путь к изоляционизму, культурной замкнутости со всеми вытекающими последствиями. А с другой стороны, на пороге третьего тысячелетия развертывается процесс формирования принципиально нового типа социальной реальности. Следует рассмотреть два основных направления этого последнего - новый тип общества (постиндустриальное) и глобализация, скрыть противоречивость их.

В шестом вопросе основное внимание нужно уделить проблемам, стоящим перед наукой о будущем - футурологией, точнее выдвигаемым ею глобальным прогнозам, сценарием развития общества в будущем - модернизация, разделение центра и периферии, «столкновение цивилизации». Глобальная самоорганизация человечества в масштабах всей нашей планеты сама по себе – не панацея от всех бед, а лишь условие, при котором должны вестись поиски ответа на возникающие вызовы истории.

Говоря о судьбах России (7ой вопрос), следует учитывать ее географическое положение и унаследованность западной культуры, наложившие отпечаток на ее своеобразное развитие. Важно подчеркнуть, что Россия встретила XXIвек, оказавшись вновь на исторической «развилке». Следует изучить предлагаемые варианты ее дальнейшего развития и помнить, что логически возможный анализ этих вариантов не сулит России ничего утешительного. Однако исторический выбор не определяется подсчетом вероятности, и будущее России непредсказуемо.

В восьмом вопросе, посвященном проблеме общественного прогресса, следует обратить внимание на существующие различные взгляды на историю, на концепции много-и полилинейности, настоятельно рекомендуем подумать над положением: «социальная синергетика представляет собой возрождение концепции глобального прогресса». Следует четко уяснить понятия прогресса, критерии общественного прогресса, отменить противоречивость исторического процесса, его многоплановость.

В девятом вопросе (« технический прогресс») следует четко представлять, что такое техника что сила природы соединяются в ней с силой разума, что технический прогресс не должен быть самоцелью, два противоположных отношения к техническому прогрессу, экологические последствия научно – технического прогресса, уяснение того, что нужен новый тип отношения к природе.

В заключительном, десятом вопросе, надо отдавать отчет о в том, что духовный прогресс опирается на развитие культуры. Накапливая культурные ценности, увеличивая духовные богатства человечества, люди создают условия для своего духовного совершенствования. Следует разобраться в трех основных направлениях - развития духовных потребностей, распространения гуманистического сознания в обществе, развития духовной свободы человека.

Литература.

1. Губанов, Н.И. Философия: учеб. пособие для вузов / Н.И. Губанов. – Тюмень: Академия, 2003.

2. Кемеров, В.Е. Введение в социальную философию / Кемеров В.Е. – М., 1994.

3. Мир философии: книга для чтения: в 2-х ч. – М., 1991.

4. Рожко, К.Г. Формы общественной духовности и виды культуры: учеб.-метод. пособие / К.Г. Рожко. – ³-е изд., доп. и перераб. – Тюмень, 2005.

5. Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю. – М., 1990.

6. Тойнби, А. Постижение истории / А. ДЖ. Тойнби. – М., 1991.

7. Фромм, Э. Иметь или быть / Э. Фромм. – М., 1990.

8. Ясперс, К. смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М., 1991.