4. Система цивилизационной безопаности: социокультурны код цивилизации

Целостное знание в социокультурной картине жизни образовывает социокультурный код цивилизации, определяемый нами в качестве системы цивилизационной безопасности. В отличие от диалектической картины мира, здесь представлена триалектическая картина жизни. За основу берется триада В.И. Вернадского, определяющая жизнь всякого живого вещества: Преемственность – Целостность – Целесообразность, отражающая его прошлое, настоящее и будущее, а также оригинальная концепция современного российского экономиста и социолога С.Г. Кирдиной об институциональных матрицах, согласно которой экономика, культура и политика являются главными составляющими элементами любой подсистемы общества (13). Социокультурный код цивилизации как система национальной безопасности и социоестественный код как система ментальной безопасности лежат в основе этнических и гендерных отношений, а потому является основой структурирования предмета этнологии и гендерологии.

Структурными элементами системы цивилизационной безопасности, на наш взгляд являются:

1) идеология как средство обеспечения Целостности и информационной безопасности в настоящем (прежде всего концептуальной целостности Духа), включающая формирование этнического и гендерного сознания и подсознания средствами научно-философского (формального) и массового воздействия СМИ и др.;

2) политика как средство обеспечения Целесообразности и политической безопасности будущего, включая внутреннюю, внешнюю и глобальную национальную, демографическую политику и др.;

3) экономика как средство Преемственности, обеспечивающая экономическую безопасность, включающая развитие цивилизационных, региональных и субрегиональных (национальных) экономик – подсистем продовольственной, энергетической, финансовой, экологической и др. безопасности в целом;

4) пространственно-временная (субъектно-творческая) «привязка» к национальным территориям, регионам и субрегионам всех трех предыдущих элементов: информационно-идеологической, политической и экономической безопасности, в которой они составляют баланс, динамическое равновесие как между собой, так и с цивилизационными структурами;

5) глобально – информационная культура, отражающая противоречивые процессы самоорганизации РЫНКА гендерных и этнических композиций, национальных и межнациональных отношений.

Диалектическое единство социоестественного и социокультурного кодов любой цивилизации, а также триалектическое единство в них идеологии (информационной безопасности), политики (политической безопасности) и экономики (экономической безопасности) свидетельствуют о том, что все национальные и гендерные проблемы поддаются решению лишь в контексте цивилизационных проблем и, в основном, именно в указанной последовательности.

Итак, становление профессионального самосознания этнологии и гендерологии является актуальной проблемой, поскольку эти науки уже вырастают из рамок этносциологии, этноконфликтологии, социологии гендерных отношений, социологии семьи и т.п. и приобретают характер философско-методологических направлений всех естественных и гуманитарных наук, изучающих гендерные композиции и этнические группы, а также возникающие в них и между ними сложные внутренние, внешние и глобальные отношения.

Объект исследования этнологии и гендерологии определяется содержательным аспектом социоестественного и социокультурного кодов цивилизации.

Предмет исследования структурируется в соответствии с функциональной структурой этих кодов, а также процессом их синтеза.

Содержательная общность объекта исследования создает возможность рассматривать этнологию и гендерологию как науки, отражающие общественные процессы на коллективно-пространственной «петле» преемственности и индивидуально-временной оси актуальности в монодуальном единстве социального времени. Функциональные различия в структуре их предмета определяются различиями функций социокультурного кода коллективно-пространственной горизонтали и социоестественного кода индивидуально-временной вертикали. Социоестественный код цивилизации демонстрирует содержательную первичность социального знания и функциональную первичность социального подсознания. Социокультурный код цивилизации демонстрирует содержательную первичность идеологии, функциональную первичность информационно-экономической безопасности и вторичность политики.

Главное, на что направлено совершенствование профессионального самосознания специальных наук, включая этнологию и гендерологию – ориентация субъекта, будь то личность или социальная общность – в поиске мостика между картиной мира и картиной жизни, с помощью которого создается собственный Рисунок жизни, линия поведения и деятельности.