Примечания

1. Материалы этнографического фонда Ставропольского краеведческого музея им. Прозрителева и Праве.

2.Данные Госкомстата Ставропольского края и Труновского района на 1 января 2000 г.

Зинев с. Н. Феномен харизматической личности и его роль в этнических процессах

Харизматическая личность и ее роль этнических конфликтах - тема, недостаточно освященная в научной литературе. Практически отсутсвуют работы исследующие влияние харизматической личности на разжигание или урегулирование этнических конфликтов. Представляется интересным полем изучения выявление особенности понятия «харизматическая личность», природа ее феноменальности и роль в этнических процессах.

Впервые ввел в научный оборот понятие «харизма» и «харизматическая личность» Макс Вебер. Различая две формы традиционного господства (чисто патриархальную структуру управления и сословную структуру), М. Вебер выделяет третий чистый тип господства, называет его харизматическим. Понятие харизмы (греч. charisma - божественный дар) играет в веберовской концепции важную роль; харизма, по крайней мере в соответствии с этимологическим значением этого слова, есть некая экстраординарная способность, некоторое свойство качество индивида, выделяющее его среди остальных, и - что самое главное - не только приобретенное им, сколько милостиво дарованное ему - природой, богом, судьбой. К харизматическим качествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, обладают герои, великие полководцы, маги, пророки, провидцы, гениальные художники, выдающиеся политики, основатели мировых религий, основатели государств, великие завоеватели (1).

Харизматический тип легитимного господства, как видно, представляет собой прямую противоположность традиционному: если традиционный тип господства держится привязанностью к обычному, раз навсегда заведенному, то харизматический, напротив, опирается на нечто экстраординарное, необычное, никогда ранее не признававшееся. Вебер рассматривает харизму как «великую революционную силу», существовавшую в традиционном типе обществ и способную внести изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ (2). Вебер подчеркивает, что харизматический вождь должен постоянно заботиться о сохранении своей харизмы и постоянно доказывать ее присутствие. Как от формально-рационального, так и от традиционного типа господства харизматическое отличается тем, что здесь нет установленных (рационально или по традиции) правил: решение по всем вопросам выносятся иррационально, на основании «откровения или творчества, деяния и личного примера, от случая к случаю».

Харизматический принцип легитимности в отличие от формально-рационального авторитарен. По существу, авторитет харизматического лидера базируется на его силе - только не на грубой, физической (что тоже, разумеется, не исключено), а на силе его дара.

Вебер подчеркнуто безразличен к ценностям, вносимым в мир харизматической личностью: Перикл, Клеон, Наполеон, Иисус Христос или Чингисхан, с точки зрения Вебера, равно харизматические деятели; создаваемые ими государственные или религиозные сообщества представляют собой разновидности харизматического типа господства. Вебер отмечал, что политическое лидерство, обладающее исключительно персонализированным характером (военные вожди, религиозные лидеры, пророки и т. д.) возникает в глубинах традиционного порядка, который в силу рутинности политического процесса противостоит радикальным изменениям и препятствует развитию. Поэтому на ранних этапах «харизматического движения» взаимодействие между лидерами, их непосредственным окружением и массами подчинено одной общей цели - разрушению институтов определенного порядка и характеризуется относительным единством сил внутри движения. На следующих этапах их интересы начинают заметно расходиться, поскольку первоначальные цели продолжают находить поддержку лишь в массовой базе, в то время как возникающий управленческий аппарат стремится к получению максимальных выгод из представившегося доступа к позициям власти, а вождь и круг его ближайших последователей озабочены сохранением своей власти. Процесс «рутинизации харизмы» неизбежно ведет к борьбе между бывшими соратниками по движению, которую Вебер объясняет коренным различием в социально- политических интересах вовлеченных в борьбу сторон. Согласно теории Вебера, процесс «рутинизации харизмы» приводит также к тому, что наряду с «подлинной харизмой» вождей возникают такие ее антиподные разновидности как «харизма институтов» или «должностей».

Легитимность харизматического режима, по теории Вебера, неизбежно насыщаются рациональными компонентами и постепенно приближается к рационально-правовому типу легитимности: переходным состоянием в этом процессе было плебисцитное лидерство с его «выборной бюрократией» и формальной зависимостью от признания масс.

Таким образом, в трактовке Вебера харизматическое лидерство :1)носит личностный характер; 2) строится на эмоциональной основе; 3) играет революционную или реакционную роль; 4) недолговечно и с течением времени рутинизируется.

Теперь попытаемся ответить как харизматики влияют на этнические процессы? Какова степень этого влияния? Какого именно лидера требует возникновение конфликтной ситуации?

Одни, вслед за Вебером, считают, что общество, переживающее серьезный кризис или политический конфликт, поражающий структуры власти, требует (и, как правило, получает) харизматического, обладающего чудодейственными качествами лидера. Его сторонники верят ему просто потому, что он сам это сделал, решил, сказал, и отвечают ему своей полной преданностью, доходящей до готовности к самопожертвованию.

Другие, как например, французский политолог Ж.Блондель, считают, что подобная ситуация необходимое, - но недостаточное условие для появления харизматического лидера. В действительности - по их мнению - нет никаких определенных и ясных указаний на то, какие условия могут привести к появлению такого лидера. Приводимые ими данные говорят, что зависимость между остротой переживаемой ситуации и появлением харизматического лидера очень невелика. Отсюда их убеждение в том, что понятие «харизматической власти», тесно связанное с «божественными» или «сверхчеловеческими» качествами ее носителя, не являются удобным и практичным инструментом, помощью которого можно было бы описать и проанализировать политические процессы в обществе, переживающем конфликтную ситуацию.

На мой взгляд, харизматические личности по своему определению (уже потому, что они обладают этой самой харизмой) несут огромный заряд конфликтности. Даже если харизматическая личность изначально носитель установки отрицающей конфликт.

Благодаря наличию у природного лидера каких-то удивительных качеств он заряжен на конфликт. Этнические конфликты - это способ носителя харизмы самореализоваться. Это даже не комплекс неполноценности о котором говорит Адлер - наоборот - это комплекс обратного свойства, вызванный осознанием собственной значимости

Харизма - вещь уникальная. Если воспользоваться категориями синергетики, то харизма - точка бифуркации. Благодаря харизматическим лидерам происходят коренные изменения в общественных системах. То есть можно говорить о дихотомичности тех ценностей, идеалов, путей развития, которые предлагают носители харизмы. С одной стороны - они являются катализаторами общественного развития. И те этнические конфликты которые ими разжигаются, способствуют оздоровлению общества и государства, часто выводят эти институты на новый виток развития.