Примечания

1. Horowitz D. Ethnic Groups in Conflict. – Berkley, Cal., etc., 1985. P. XI.

2. J.Galtung. Conflict Transformation by Peaceful Means. The Mini-Version. – United Nations, 1998.

3. Авксентьев В.А., Бабкин И.О., Пирцхалава З.Р., Хоц А.Ю. Ситуация в Ставропольском крае в зеркале этноконфликтологии (по материалам социологических исследований) // Социальные конфликты: Экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Выпуск 16. Региональная конфликтология: Ставрополье. – Москва – Ставрополь, 2000. С.75-78.

4. Gurr T., Harff B. Ethnic Conflict in World Politics. – Boulder, San Francisco, Oxford, 1994. P.78.

5. Horowitz D. Op.cit. P.101.

6. Независимая газета, 15.02.2001г.

7. Там же.

часть III. новые имена: теоретический СЕМИНАР.

Руководитель – доктор философских наук, профессор Н.Г.Айдемиров

Аксюмов Б.В.

ПРОБЛЕМЫ СООТНОШЕНИЯ ТРАДИЦИЙ И ИНОВАЦИЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

За последние годы мир сильно очень изменился. Все те характерные черты, которые идентифицируют современную цивилизацию, а именно – динамический тип развития, глобализация, технизация, информатизация в самом широком смысле этого слова являются специфически современными. Тот огромный скачек вперед, который совершило человечество за последнее время, ясно обозначил некий разрыв между настоящим и прошлым, между современностью и традиционностью. Обрела особенную остроту проблема соотношения традиций и инноваций, о которой и будет идти речь в данной статье.

Основу современной цивилизации, тот фундамент, на котором она зиждется и без которого невозможно ее существование, составляют технологии и их материальный субстрат – техника. Единственно возможный тип развития современной цивилизации – это динамическое интенсивное развитие, это бесконечное становление. Другими словами одним из основных атрибутов современной цивилизации являются инновации. Именно они обеспечивают необходимые для нее темпы развития, лежат в основе постоянного и безостановочного ее становления и усовершенствования. Цивилизация всецело устремлена в будущее, она не имеет в самой себе устойчивой субстанциальной цели своего существования. Она как бы все время находится в поиске, ищет тот конечный смысл, то подлинное предназначение, которое могли бы дать ей прочную опору, образовать тот фундамент, на котором она сумела бы обрести устойчивое бытие. Но такую опору, такой фундамент может дать только культура со своим ясно обозначенном смыслом бытия. Однако современная цивилизация отреклась, отмежевалась от культуры, устремилась прочь от нее в сферу самостоятельности, уничтожило в самой себе те культурные смыслы и цели, которые раньше в какой-то степени определяли ее сущеностное содержание. Цивилизация погрузилась в бесконечный, неопределенный, аморфный океан становления и отождествило себя с развитием, изменением, инновацией. Цел цивилизации не в ней самой, а в отдаленном и неведомом будущем, которое, быть может, никогда не настанет. По этой причине инновации имеют для цивилизации некое культовое значение, получают статус абсолютных ценностей.

Совсем иначе обстоит дело в сфере культуры. Здесь инновации не необходимы. Каждая отдельная культура, более того, каждое отдельное художественное или философское произведение носят завершенный и, в этом смысле, абсолютный характер. Они подобны монадам Лейбница, заключающем в себе всю Вселенную. Культура уже внутри себя содержит и смысл и цель своего существования. Культура – это бытие, а не становление. Время с его категориями прошедшего – настоящего - будущего играет здесь лишь привходящую роль. В искусстве «раньше» и «позже» соотносительны , одновременны, предшествуют друг другу , наконец, это есть корни друг друга не только в нашем понимании , но именно во всей уникальности , уплотненности, всеобщности собственного, особенного, неповторимого бытия. В искусстве явно действует не схематизм «восходящей лестницы с преодоленными ступенями», но схематизм драматического произведения, - пишет В.С. Библер, один из крупнейших наших философов кльтуры. Такое понимание простирается не только на искусство, но и вообще на все феномены культуры (1).

Схематизм «восходящей лестницы с преодоленными ступенями» составляет самую сущность идеи развития я современной цивилизации. «Преодоленными ступенями» оказываются не только устаревшие технологии, но явления культуры, сама духовная культура как таковая. Последняя переходит в разряд традиций, а традиции понимаются как нечто давно отжившее, ненужное, неактуальное, интересное лишь с исторической точки зрения. Для современного человечества культура все более и более утрачивает свой смыслообразующий и целепологательный характер. Для развития культуры, для адекватного воспроизводства его содержания в сознании людей, требуются совершенно определенные условия, которые отсутствуют в нашем технологическо – информационном мире. Поэтому бессмысленно сейчас требовать от философии, чтобы она решала какие – то глобальные мировоззренческие проблемы; от религии, чтобы она определяла сущностное содержание духовной жизни; от искусства, чтобы оно в своих произведениях воплощала глубокий метафизический идеал.

Культура и цивилизация абсолютно различны по своим целям и устремлениям, по своей сущности. Они противоположны друг другу, и большой вопрос, смогут ли они сосуществовать в одном мире. Цивилизация, повторим это еще раз, исповедует культ инноваций, исполнена пафосом современности, устремленной в будущее. Все прошлое для нее – это преодоленная ступень. Отсюда проистекает по существу своему негативное, пренебрежительно –высокомерное отношение к традиции, ко всему тому, что обозначается прошедшим временем.

Культуру, наоборот, вообще не интересует время как таковое. Она в сомой себе обрела уже все то, к чему только пытается стремиться цивилизация – цель, смысл, истину. Культура уже осуществилась, она уже есть, а цивилизация только становиться. Но в становлении своем цивилизация опирается не на культуру, а на саму себя, делает ставку ене на духовность, а на материальное могущество, не на истину, а на информацию. Эта оторванность от культуры, это попытка самостоятельного поиска Абсолюта, который культурой уже давным-давно найден, этот культ современности, устремленной в будущее – все это максимально обостряет проблему соотношения традиций и нноваций в современном мире, делает ее ключевой в деле духовного возрождения человечества.