Примечания

1. Вечерний Ставрополь, 16 января 2001 года.

2. Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Этнические группы и диаспоры Ставрополья. – Ставрополь, 1997. С. 72-73.

3. «Рассвет», газета Туркменского района Ставропольского края, 13 января 2001 года.

4. Там же.

5. Рассвет, 31 января 2001 года.

6. Там же.

7. Рассвет, 20 января 2001 года.

8. Рассвет, 27 января 2001 года.

9. Ставропольская правда, 27 января 2001г.

10. Авксентьев В.А., Бабкин И.О., Пирцхалава З.Р., Хоц А.Ю. Ситуация в Ставропольском крае в зеркале этноконфликтологии (по материалам социологических исследований) // Социальные конфликты: Экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Выпуск 16. Региональная конфликтология: Ставрополье. – Москва – Ставрополь, 2000. С.69-107.

11. Вечерний Ставрополь, 19 января 2001года.

12. Конфликты в современной России (проблемы анализа и регулирования) / Под ред. Е.И. Степанова. - М., 1999. С.221.

13. Там же. С.231.

Айдемиров н. Г. Ислам и межэтнические отношения

Проблема межэтнических отношений сложна и многоаспектна. В современных условиях она приобретает особую значимость актуальность. Раскрытие различных аспектов межэтнических отношений имеет большое практическое значение как в процессе работы со студентами, так и в беседах различных форм с населением.

В данном сообщении авторы берут только один аспект межэтнических отношений, а именно: как исламская религия относится к отношениям между народами.

В священных писаниях, которые являются источником вероучения той или иной религии, отражены практически все стороны межэтнических отношений своего времени: экономические, политические, этические, культурные, религиозные и многие другие.

В священном писании мусульман, в Коране вопросы межэтнических отношений посвящено несколько актов (стихов). Один из них запрещает брать друзей среди неверных, хватать и убивать неверных, делает очень важную оговорку: «кроме тех, которые связаны с народом, между которым и вами есть союз...» (подчеркнуто мною – Н. А.) – (4:92 (90), т.е. Мухаммад отдает предпочтение не вере, а союзу. Второй важный момент: Коран запрещает верующему убивать верующего, к какому народу он не принадлежал. Согласно исламской религии христиане и иудеи являются последователями единого бога и «людьми священного писания». «Не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке. А кто убьет верующего по ошибке, то – освобождение верующего раба и пеня, вручаемая его семье... А если он из народа, между которым и вами договор (подчеркнуто мною – Н.А.), то пеня вручается его семье и освобождает верующего раба...». (4:91 (92)

Арабский историк 1Х в. Яхья ибн Адам пишет по поводу мусульманского права о гарантии защиты жизни, имущества, права иноверцев, живущих в мусульманской стране: «Один из мусульман убил человека из народа священного писания. Дело судебного разбирательства было передано пророку. Посланник Аллаха сказал: «Я имею преимущественное право выполнить обязательство защиты зимма (иноверца) – убитого». Потом по его приказу убийца был предан смерти.

Как уже говорилось, шариатские законы, ссылаясь на Коран и сунну, относят христиан и иудеев к категории «людей священного писания» и последователей единого бога. Иноверец и «неверный» по шариату – не синонимы. Коран признает истинность библейских пророков от Авраама, Моисея, Давида, Иисуса Христа. На этой основе шариат считает последователей христианской и иудейской религий стоящими ближе к «истинной» вере, чем язычники и огнепоклонники.

Таким образом, исламская религия, как и другие мировые религии, придает приоритет общечеловеческих начал над отдельными различиями между народами. Обратим внимание, каково же влияние исламской религии на межэтнические отношения на Северном Кавказе, в регионе традиционного распространения ислама наблюдается переплетение религиозного и этнического на уровне обыденного сознания верующего населения. Особенно с таким явлением мы сталкиваемся в горской части Чеченской Республики, Ингушетии и в некоторых районах Дагестана и Карачаево-Черкесии.

Часть верующего населения этих районов, как известно, входит в различные экстремистски настроенные мусульманские группы – ваххабизм, Кунта-Хаджи и др. Обычно эта часть свои националистические взгляды и воззрения выдают в религиозной оболочке.

Члены этих групп стремятся к обособлению от людей как неверующих, так и последователей других религиозных общин. Последователи каждого толка считают свой обряд правильным.

У членов таких общин чрезмерно развито чувство элитарности, собственного превосходства над другими верующими и, особенно, иноверующими. Они считают себя исполнителями особой важной миссии, обладателями истинной веры и горды тем, что у них есть шейх-наставник. Этим обусловлен и негативизм их к представителям других вероисповеданий.

Руководители экстремистски настроенных религиозных общин культивируют сознание исключительности и обособленности от народов других вероисповеданий. Оно закрепляется обрядами, запретами, предписаниями относительно всех сторон жизни и быта. Руководители общин на правах духовного наставника вмешиваются в личную жизнь своих членов, стремятся воспитать подрастающее поколение в духе нетерпимости к инакомыслящим, требуют соблюдение старых канонов в языке, национальных традициях, обычаях, быту.

Следует заметить и следующий фактор. Однородность национального состава в селе, слабая мобильность и, следовательно, ограниченные связи с представителями других народностей тормозят процесс преодоления национальной узости и ограниченности.

Таким образом, формы проявления этнической ограниченности, национализма многообразны: во-первых, культивирование этнической ограниченности, узости и национального эгоизма; во-вторых, восхваление, выпячивание заслуг и достоинств своей нации и пренебрежительное отношение к другим; в-третьих, культивирование и защита под видом этнических особенностей и ценностей, отживших свой век обычаев и традиций, ведущих к этнической обособленности и недоверию; в-четвертых, преувеличение роли и значения психологии и самосознания своего этноса и пренебрежительное отношение к чувствам, игнорирование этнических особенностей других народов.