2.4. Мудрость - здравый смысл социально, интеллектуально и нравственно зрелой личности, способной решать сложные и ответственные практические задачи

При решении сложных и ответственных практических задач, в том числе связанных с обвинением, защитой и разрешением уголовных дел в суде с участием присяжных заседателей по вопросам о виновности, высшим уровнем проявления здравого смысла является мудрость.

На важное значение мудрости в практических делах указано в Библии - в Притчах Соломоновых: "...Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум... Потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота... Она дороже драгоценных камней, и ничего из желаемого тобою не сравнится с нею".

С древнейших времен мудрость почитается людьми за то, что от нее, по выражению Демокрита, "получаются следующие три плода", от которых зависит успех человека во всех его важнейших практических делах: "дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать" *(199) (выделено мной. - В.М.).

Мудрость, успешное ведение практических дел, умение хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать, невозможно без знания. Но, как мы уже убедились выше, не всякого знающего человека можно назвать мудрым, даже если он располагает обширными и разнообразными познаниями. Еще древние отмечали, что "многознание уму не научает". Мудрым можно назвать только такого здравомыслящего человека, который обладает обобщенными знаниями существенного в жизни, умеет правильно применять эти знания в своей деятельности, вести себя благоразумно, с достоинством и предусмотрительно, способен схватывать общее и существенное в вещах, с наименьшими затратами сил и средств достигать максимальных результатов, решать возникающие в настоящем проблемы на основании прошлого опыта, логических приемов и реалистической оценки ситуации с точки зрения возможных будущих последствий *(200).

Мудрость, умение хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать имеет особенно важное значение в процессе подготовки, обоснования, принятия и реализации ответственных практических решений в сложных жизненных ситуациях, в условиях информационной неопределенности, дефицита или противоречивости исходных данных.

"Умен и мудр тот, - пишет А.Г. Спиркин, - кто обладает способностью разобраться и найтись в сложной, запутанной, темной обстановке. И недаром сова Минервы, осуществляя свой полет в сумерках, символизирует собой мудрость - высшую степень ума" *(201).

Умение правильно и быстро сориентироваться в неопределенной обстановке, восполнить или устранить дефицит либо противоречивость информации путем постановки правильных вопросов и правильного осмысления полученных ответов, адекватно оценить актуальную (текущую, оперативную) и потенциальную информацию (хранящуюся в памяти субъекта принятия решения, людей, с которыми он взаимодействует, и в других носителях) и самостоятельно принять оптимальное ответственное практическое решение - один из важнейших показателей, по которому человечество уже давно научилось отличать мудрых, умных людей, обладающих высоким интеллектуально-духовным потенциалом здравого смысла, от глупцов, страдающих его дефицитом.

Об этом свидетельствует старинная притча о хозяине и двух его работниках. Один работник спросил своего хозяина, почему за одну и ту же работу в качестве приказчика второй работник получает в 5 раз больше, чем он. Хозяин ему ответил: "Узнай, что это там, вдалеке, пылится". Работник сбегал и доложил: "Гонят гурт овец". Хозяин спросил: "Куда гонят овец?" Работник сбегал и доложил: "В город". Хозяин спросил: "Зачем гонят овец в город?" Работник сбегал и доложил: "Продавать на рынке". Хозяин спросил: "Сколько овец?" Работник сбегал и доложил. Хозяин спросил: "Кто хозяин?" Работник сбегал и доложил. Хозяин спросил: "По какой цене он собирается продавать овец?" Не получив ответа, хозяин увидел, что к ним подъезжает второй приказчик, и дал ему то же поручение, с которым не справился первый приказчик: "Узнай, что это там пылится".

Второй приказчик отъехал, а через некоторое время вернулся и рассказал: "Гонят гурт овец в количестве 562 голов в город на продажу. Хозяин такой-то. Продавать намеревался по цене 25 за голову. Я перекупил весь гурт по 20 за голову. Цена в городе - 24". Хозяин, обращаясь к первому приказчику, сказал: "Ну, а теперь ты понимаешь, почему я плачу ему в 5 раз больше, чем тебе?" *(202).

В данном случае для восполнения информационной неопределенности и принятия правильного, самостоятельного, ответственного решения достаточно было догадаться поставить несколько правильных вопросов.

Однако в процессе подготовки и принятия ответственных практических решений не всегда удается собрать полную и достоверную информацию по объективным причинам, например в связи с противодействием заинтересованных лиц, быстро меняющейся обстановкой и т.п. Эффективность подготовки, принятия и реализации решений в подобных ситуациях в значительной степени зависит от умения планировать предстоящую практическую деятельность с учетом различных факторов, как благоприятствующих, так и препятствующих предстоящей деятельности, что также является одним из существенных признаков подлинного здравомыслия, истинной житейской мудрости.

Планирование - это способ организации деятельности путем мысленного моделирования содержания предстоящей деятельности, составления ее рабочей программы (плана), предусматривающей цель, пути, средства и способы ее достижения, а также оптимальную последовательность целесообразных действий *(203).

В условиях неопределенной, сложной, быстро меняющейся обстановки житейская мудрость при подготовке, обосновании и принятии решений проявляется, во-первых, в способности правильно определить основную цель деятельности: "Кораблю, который не знает, к какой гавани он плывет, не поможет никакой попутный ветер" (Сенека).

Для того чтобы в практической деятельности в максимальной степени использовать те шансы, возможности, которые дают "дуновения" или "порывы" капризного "попутного ветра" (переменчивой благоприятной обстановки), планирование и организация деятельности, направленной на достижение основной цели, должны осуществляться таким образом, чтобы одновременно с основной (стратегической) целью намечались и реализовывались промежуточные (тактические) цели, способствующие ее достижению.

Это правило житейской мудрости прекрасно выразил Ф. Бэкон: "Во всех наших действиях мы должны так внутренне настроить и подготовить себя, так расставить в своем уме и подчинить друг другу все наши намерения и цели, чтобы в случае, если нам не удастся в каком-нибудь деле добиться высшей степени успеха, мы могли бы, однако, вплотную приблизиться к ней или в крайнем случае занять хотя бы третью от вершины успеха ступеньку... Мы должны постоянно следить за тем, чтобы каждое наше действие и каждое наше решение приносили нам тот или иной полезный результат, ни в коем случае не позволять себе прийти в отчаяние, пасть духом и сразу опустить руки, если вдруг окажется, что мы не можем достичь нашей основной цели. Ибо... деятелю менее всего подобает стремиться к достижению одной-единственной цели. Тот, кто поступает так, неизбежно поплатится за это потерей бесчисленного множества возможностей, которые всегда попутно возникают в деловой практике и которые, пожалуй, смогут оказаться более благоприятными для чего-то другого, что лишь позднее раскроет свою пользу, чем то, что уже находится у нас в руках. Поэтому нужно хорошенько запомнить следующий принцип: "Это необходимо сделать, но не следует забывать и о другом" *(204) (выделено мной. - В.М.).

Для того чтобы каждое действие и каждое решение приносило определенный полезный результат, приближающий достижение поставленных основной и промежуточных целей, эти решения необходимо планировать и реализовывать своевременно и в оптимальной последовательности. Как отмечал Л.Н. Толстой, "мудрость во всех житейских делах... состоит не в том, чтобы знать, что нужно делать, а в том, чтобы знать, что делать прежде, а что после" *(205) (выделено мной. - В.М.).

Разумный, здравомыслящий подход к выработке оптимального практического решения в неопределенной обстановке заключается в стремлении предельно минимизировать риск при выборе основной и промежуточных целей и средств их достижения, снизить его уровень до такой степени, при которой он не представляет опасности для интересов субъекта практической деятельности, других людей и общества.

"Летчики-испытатели вовсе не искатели приключений, - пишет заслуженный летчик-испытатель, Герой Советского Союза Юрий Гарнаев, - и летают они не ради риска, а борясь с ним, чтобы не пришлось потом при массовой эксплуатации самолета рисковать другим летчикам. Риск только тогда имеет право на существование, если он необходим обществу, для которого мы работаем и живем. Всякий другой риск бессмыслен и аморален...

Бывает, человек благополучно совершает очень рискованный поступок, потому что не знает, как это было опасно. Мы против такой храбрости неведения.

Человек должен знать, на что идет, уметь в самой опасной ситуации поступать, сообразуясь с разумом, со знаниями, опытом. Тогда он сможет не просто одерживать победы над опасностью, но одерживать их во имя высокой цели" *(206).

Для эффективного управления риском, уменьшения его уровня человек, обладающий здравым смыслом, житейской мудростью, практическим рассудком, "учитывает все внешние обстоятельства и свои возможности и, главным образом, учитывает правовые и нравственные законы того общества, в котором он живет, а также различные правила, установления, рекомендации, инструкции и т.д., выработанные этим обществом" *(207), т.е. различные социальные нормы, соблюдение которых обеспечивает безопасность субъектов практической деятельности, надежность их деятельности.

Этому способствуют и заблаговременное прогнозирование возможных опасностей, и планирование соответствующих контрмер, обеспечивающих выживание человека, сохранность управляемой им техники, и т.п., что имеет особенно важное значение в деятельности космонавтов, летчиков-испытателей *(208).

"...Труд летчика-испытателя опаснее многих иных профессий, - пишет летчик-космонавт Г.Т. Береговой, - но бесспорно также и то, что труд этот не лотерея, где повезет или не повезет, не балансирование на лезвии неконтролируемых случайностей... Подавляющее большинство неожиданностей, с которыми пилот встречается или может встретиться в воздухе, детально продуманы им еще на земле... против всякой из них разрабатывается система соответствующих контрмер и действий. Иначе профессия летчика-испытателя смахивала бы на нечто схожее с клубом добровольных самоубийц. т.е. попросту не была бы профессией" *(209).

Такой ответственный, взвешенный, всесторонне продуманный, системный подход к принятию практических решений в важнейших делах характерен для здравомыслящих людей в любой сфере человеческой деятельности. Об этом свидетельствуют рассуждения известного российского хлебороба Т.С. Мальцева:

"Земля, на которой мы возделываем хлеб, представляется мне в виде шахматной доски с множеством клеток-массивов. И над нею склонились двое: природа мыслящая, т.е. человек, и природа немыслящая (стихия, погодные и другие условия). Да, собственно, и сама "шахматная доска" - тоже природа и тоже немыслящая... Белыми всегда играет природа, за ней, как говорится, право первого хода, ибо она определяет особенности времени года, температурные режимы, нормы осадков, их распределение. Действует природа неосознанно, однако самоуверенно, будучи хозяйкой положения. Поэтому задача земледельца очень сложна, и всякий раз она меняется, но у него есть преимущества, и среди них - разум, опыт прошлых поколений, техническая оснащенность. Чтобы не проиграть очередную "партию", земледелец должен точно соизмерять свои цели и задачи, исходя из конкретных условий.

У любого шахматиста есть свои излюбленные приемы... особенно в середине и в конце партии. Кто часто встречается с одним и тем же партнером, тот, разумеется, лучше усваивает все эти особенности, лучше приноровится к ним. Но и у природы есть, так сказать, свои излюбленные "ходы". Самый сильный из них - засуха, который она чаще всего и применяет, чередуя разные варианты. Современный земледелец, опираясь на науку, опыт лучших мастеров, способен осуществлять сложнейшие маневры, тактические приемы и таким образом уклоняться от ударов стихии или же смягчать их действие. Выигрывают, как правило, наиболее искусные хозяева земли, умудренные жизнью, опытом, знаниями" *(210) (выделено мной. - В.М.).

Еще одно существенное проявление мудрости в процессе выработки оптимального практического решения в условиях информационной неопределенности заключается в тщательном продумывании, всесторонней оценке, "взвешивании" социальной ценности альтернативных решений с учетом их явных или вероятных последствий для других людей и общества.

"Разумный человек, - пишут М.-А. Робер и Ф. Тильман, - решая проблему, расширяет поле решений, рассматривает все большее число возможных последствий своих действий и их вероятности и яснее осознает социальные требования и ценности, которые он выбирает... Если нужно рисковать, то разумнее выбрать "самое лучшее из возможного". Если последствия неопределенны, нужно спасать прежде всего то, чем дорожишь больше всего" *(211).

Следует особо выделить такое проявление мудрости, как великодушие, которое выражается в душевном, добром, гуманно-безкорыстно-внимательном отношении к людям, готовности прийти к ним на помощь, разделить их радость и горе. Великодушие - это всегда примат истины и добра над заботой о себе, всегда поступок в пользу другого (или других) *(212). Анаксагора, Фалеса и других древних философов называют мудрецами, а не просто умными, еще и потому, что они в своем творчестве игнорировали собственную выгоду *(213).

Антиподом великодушного отношения к людям является недоброе, бездушное, корыстное или равнодушное отношение к людям, которое особенно опасно когда исходит от умных, образованных, но себялюбивых, эгоистичных, беспринципных, корыстолюбивых людей, думающих только о собственной выгоде. "Себялюбивая мудрость гнусна во всех видах своих. Это мудрость крыс, покидающих дом, которому суждено завалиться; мудрость лисы, выгоняющей барсука из вырытой им норы; мудрость крокодила, проливающего слезы перед тем, как пожрать свою жертву" *(214).

Таким образом, не всякого умного и многознающего человека, успешно решающего свои практические дела, можно назвать великодушным, мудрым. Дело в том, что, как справедливо отмечает академик Симонов П.В., "...простое присвоение добытых другими знаний само по себе не ведет к вершинам духа... обладание большим запасом знаний особенно в какой-либо специальной области не обязательно связано с великодушием, духовным богатством. И, наоборот, неграмотный, проживший всю жизнь в глухом "медвежьем" углу человек вдруг оказывается способен на необыкновенное величие человеческого духа. Образами таких людей наполнена классическая русская литература... Сам по себе ум не только не гарантирует высоких душевных качеств человека, но зачастую услужливо предлагает сознанию весьма убедительное оправдание неблаговидных поступков. Так, бросив товарища в беде, человек способен уверять других и что особенно важно - искренне поверить сам в необходимость и целесообразность такого поступка, оправдывая его своей попыткой позвать на помощь, бессмысленностью собственной гибели в случае, если бы он остался рядом с потерпевшим, необходимостью сохранить себя для важного дела и т.д." *(215).

Поскольку смысл мудрости, ее цель - в истине, в правде и добре, она ничего общего не имеет с такой формой практического мышления, как хитрость.

Комментируя притчу Соломона "Умный следит за своими поступками, глупец же прибегает к хитрости", Ф. Бэкон пишет: "Есть два вида практической мудрости: одна - истинная и здравая, другая - недостойная и ложная, которую Соломон не боится назвать глупостью. Тот, кто выбирает первую, заботится о своем собственном пути, заранее предвидит опасности, думает о том, как их избежать, прибегает к помощи честных людей, вооружается против бесчестных, осторожен в своих начинаниях, готов и к отступлению, готов и воспользоваться удобным случаем, энергичен в борьбе с препятствиями и вообще принимает во внимание бесчисленное множество других обстоятельств, которые имеют отношение к его собственным действиям и поступкам. Другой же вид целиком сшит из лжи и хитрости и все надежды свои возлагает на обман других людей и на возможность использовать их в своих интересах. Такую мудрость притча эта с полным основанием отвергает не только как бесчестную, но и просто как глупую. Ибо, во-первых, все это меньше всего принадлежит к тем вещам, которые находятся в нашей власти, и не существует никакого твердого правила, на которое такая мудрость могла бы опираться; наоборот, каждый день здесь нужны все новые и новые хитрости, поскольку прежние теряют свою силу и устаревают. Во-вторых, кто хоть однажды снискал себе славу хитрого и коварного человека, тот полностью лишил себя важнейшего средства всякой практической деятельности - доверия, и поэтому ему придется столкнуться с тем, что его расчеты не оправдаются. Наконец, все эти хитрости, какими бы прекрасными они ни казались и как бы они ни нравились, все же чаще всего терпят полный крах, что хорошо заметил Тацит: "Хитрые и дерзкие планы хороши в мечтах, тяжелы в исполнении и плохо кончаются" *(216) (выделено мной. - М.В.).

Упражнения в подобных хитростях особенно неуместны перед лицом Фемиды.

П.С. Пороховщиков (П. Сергеич) подчеркивал, что защита должна быть верная, надежная, безошибочная, что "лучшая защита - это защита законом. Она не всегда ведет к полному оправданию, но ее преимущество заключается в том, что, если защитник нашел юридически верное положение, оно обязательно для судей" *(217). В то же время он предостерегал начинающих адвокатов от адвокатских хитростей, за которые расплачиваются их клиенты: "Всякий нечестный прием есть прием ненадежный, и одна нечестная уловка может при самой умелой защите погубить подсудимого" *(218).

В том, что предрасположенный к нечестным уловкам адвокат является источником повышенной опасности для своего подзащитного, что применение им таких уловок неразумно, бессмысленно, ибо опасно для обвиняемого, особенно в суде присяжных, был убежден и известный английский юрист Р. Гаррис, который в своей книге весьма нелестно отзывается о таких адвокатах и об их "хитростях":

"Нечестные уловки на суде ничего, кроме жалкой известности, не создадут для адвоката" *(219), они "пригодны скорее для фокусника на балаганах, чем для адвоката на суде... Такие уловки - прием плохих адвокатов, и худшее или лучшее в них заключается в том, что они никогда не достигают цели. Присяжные сразу видят их; они вредят делу вместо того, чтоб служить ему, как объявления врача-шарлатана, выдающие его обман" *(220) (выделено мной. - В.М.).

С учетом всего сказанного, можно сделать вывод, что мудрость представляет собой здравый смысл социально, нравственно и интеллектуально развитой личности, для которой характерен ответственный, осторожный, взвешенный, тщательно и всесторонне продуманный, системный подход к принятию важных практических решений, к определению целей, задач, путей, средств и способов их достижения с учетом природы вещей, существующих в обществе нравственных, правовых и других социальных норм, иных человеческих ценностей, общих свойств человеческой природы, особенностей культуры, нравов, обычаев, производственно-бытовых условий жизни людей разных социально-психологических типов, а также с учетом складывающейся обстановки, своих возможностей, прогнозируемых последствий принимаемого решения для себя, других людей и общества.

Одним из важнейших показателей мудрости, свидетельствующий о достаточно высоком социальном и нравственном уровне развития личности для решения ею сложных и ответственных практических задач, в том числе в уголовном судопроизводстве, является наличие у ней совести. В сложных и ответственных видах практической деятельности, имеющих повышенную общественную значимость, умные, образованные, но бессовестные люди ненадежны, что ставит под сомнение их способность принимать мудрые, осторожные, взвешенные, всесторонне продуманные решения, соответствующие требованиям общественной морали, закона и других социальных норм.

Основываясь на проведенном анализе, можно сделать следующие выводы, имеющие принципиальное значение для объективной оценки духовного потенциала здравого смысла интеллектуальной основы "человеческого" фактора судопроизводства с участием присяжных заседателей.

1. Духовный потенциал здравого смысла как интеллектуальной основы "человеческого фактора судопроизводства с участием присяжных заседателей определяют два основных его духовных компонента: 1) естественная логическая способность рассуждать и делать логические выводы из рассуждений; 2) жизненный опыт личности.

2. В содержание жизненного опыта присяжных заседателей входят все их общие и частные знания об окружающей действительности (научные, специальные, юридические и обыденные), а также основанные на них умения и навыки, приобретенные и освоенные ими как в процессе личной познавательно-практической деятельности, так и путем приобщения в процессе рассмотрения данного дела к внешним социальным накопителям опыта, в том числе:

обыденные знания о производственно-бытовых реалиях повседневной жизни, о практической психологии людей разных социальных типов, об их нравах, обычаях и т.п.;

приобретенные в процессе рассмотрения дела общие и частные знания по юридическим вопросам и об исследованных в суде доказательствах, доводах сторон.

Короче говоря, в содержание жизненного опыта присяжных заседателей входят все общие и частные знания, которые выступают в качестве духовной, информационной основы для логически и юридически правильного исследования в процессе доказывания и решения вопросов о фактической стороне дела и виновности подсудимого, начиная с момента выдвижения, логической и психологической разработки и проверки версий и заканчивая логическим, психологическим и юридическим обоснованием выводов в процессе выработки вердикта по этим вопросам.

3. Естественная логическая способность рассуждать и делать логические выводы из рассуждений присуща в той или иной степени любому психически здоровому присяжному заседателю и профессиональному судье. Абстрактный аппарат естественной логической способности одинаков и у профессиональных судей, и у присяжных заседателей разных социально-психологических типов.

4. Интеллектуальный потенциал естественной логической способности рассуждать и делать логические выводы из рассуждений при решении практических вопросов, в том числе о виновности, зависит не только и не столько от образованности профессионального судьи и присяжных заседателей, сколько от их способности суждения, сущность которой заключается в умении самостоятельно мыслить, применять правила и другие общие и частные знания к конкретной, индивидуально неповторимой ситуации, учитывать ее уникальный смысл.

Для поддержания способности суждения в достаточно высокой интеллектуальной "форме", ее практической натренированности наибольшую ценность представляют те виды практической деятельности, которые развивают, совершенствуют, оттачивают и шлифуют естественную логическую способность в завершающих практических действиях, позволяющих отличить истину от заблуждения. Люди, обладающие хорошо развитым практическим рассудком и опытом, обнаруживают в своих суждениях больше здравого смысла, чем субъекты, занимающиеся отвлеченными от реальной практической жизни, кабинетными вопросами, имеющие высокий уровень общего и специального образования.

5. В процессе доказывания в условиях неочевидности лежащие в основе здравого смысла естественная логическая способность суждения, разнообразный жизненный опыт, разносторонние знания об окружающей действительности помогают субъектам доказывания быстро догадаться, предположить, практически проверить и понять, на каких объектах окружающей среды могли остаться следы-отображения расследуемого прошлого события. Здравый смысл позволяет определить их относимость к расследуемому событию, обнаружить надежные фактические основания для полной, всесторонней и объективной проверки достоверности собранных доказательств и их достаточности, психологически и логически расшифровать взаимное контекстное функциональное значение собранных доказательств, мысленно реконструировать картину расследуемого прошлого события, образы причастных к нему лиц, используемых ими предметов, средств, что способствует формированию у присяжных и других субъектов доказывания правильного внутреннего убеждения по вопросам о виновности, вынесению правильного и справедливого вердикта.

6. Для логически и юридически правильного решения вопросов о виновности пригодны обыкновенные психически здоровые люди, не заинтересованные в исходе дела, обладающие достаточным житейским опытом и способностью суждения, т.е. умением применять усвоенные общие и частные знания, в том числе и юридические, к разрешаемому уголовному делу с учетом его специфических особенностей.

То, что большинство присяжных заседателей по своему среднему умственному уровню являются посредственностями, не только не препятствует вынесению логически и юридически правильного вердикта по вопросам о виновности, но и, наоборот, способствует предупреждению логических и юридических ошибок, поскольку это не мешает таким людям в своих важнейших житейских делах, в том числе и судебных, держаться за накопленные житейским опытом знания и представления, использовать в качестве посылок для умозаключений, выводов и основанных на них практических решений только проверенные факты, обстоятельства. Кроме того, присяжные, наделенные здравым смыслом и совестью, менее предрасположены "насиловать", произвольно интерпретировать факты в своих предположениях, рассуждениях и выводах. Поэтому они, как правило, менее предубеждены, проявляют большую объективность и осторожность при исследовании вопросов о виновности на основании оценки доказательств и вынесении вердикта. Им меньше свойственно отношение к общественным обязанностям как к вопросам второстепенного интереса, что чаще проявляется у увлеченных людей, которые вследствие полной сосредоточенности на своей деятельности предрасположены относиться к судейским обязанностям как к общественным "веригам".

7. Вместе с тем проведенный анализ не дает оснований для слишком оптимистического вывода о том, что посредственность всегда превосходит высокообразованного человека в способности принимать качественные решения, соответствующие императивам здравого смысла (ответственный, осторожный, взвешенный, всесторонне продуманный, системный подход к подготовке и принятию решений с учетом их последствий для других людей и общества).

Было бы наивно полагать, что человеческая глупость, проявляющаяся в легкомысленном, безответственном отношении к выработке решений, затрагивающих судьбы других людей и общества, - это "привилегия" только высокопросвещенного ума высокообразованных людей, так сказать, своеобразная расплата за многознание, за годы мучений, потраченные на учение, на усвоение общих истин. Глупые люди, обделенные способностью суждения и при этом психически совершенно здоровые, встречаются и среди посредственностей.

Но все же у большинства людей, имеющих посредственный уровень умственного развития и более или менее успешно занимающихся каким-либо видом практической деятельности, основные компоненты здравого смысла, от которых зависит их способность вырабатывать правильные практические решения, соответствующие объективной реальности, развиты вполне удовлетворительно.

8. Неспособность удовлетворительно заниматься каким-либо видом практической деятельности, хронические неудачи, негативное отношение к социальным нормам, своим гражданским, семейным и служебным обязанностям, неумение разумно сопрягать их, непонимание окружающих людей, игнорирование их потребностей и законных интересов, неумение нормально общаться с ними и другие проявления социальной и личностной незрелости - серьезный повод для того, чтобы усомниться в наличии достаточного интеллектуально-духовного потенциала здравого смысла как у высокообразованного, так и у не очень образованного человека, как у обыкновенной посредственности, так и у необыкновенной личности, обнаруживающей признаки таланта и гениальности. Такие люди при исследовании вопросов о виновности в процессе доказывания ненадежны ни в каком качестве - ни следователей, ни прокуроров, ни адвокатов, ни судей, ни присяжных заседателей.