6. Порывистость (impulsiveness). Эта черта душевной природы тесно

связана с предыдущей неустойчивые чувства суть именно такие чувства, которые

толкают поведение то туда, то сюда, без всякой последовательности. Тем не

менее порывистость может быть с большой пользой изучаема отдельно, так как в

этой черте скрываются и другие значения кроме простого недостатка

постоянства. Сравнения низших человеческих рас с высшими указывают,

по-видимому, на то общее правило, что кратковременность страстей существует

обыкновенно рядом с их неистовостью. Внезапные порывы чувства, проявляемые

людьми низших типов, столь же чрезмерны в своей интенсивности, как и кратки

в своей продолжительности; весьма вероятно, что между этими двумя чертами

существует причинная связь: ибо усиление страсти должно скорее привести к ее

истощению. Заметив мимоходом, что страсти детского возраста представляют

очень хорошую иллюстрацию этой связи, займемся теперь некоторыми интересными

вопросами, касающимися уменьшения порывистости вместе с прогрессом развития.

Ясно, что нервные процессы порывистого существа менее далеки от рефлективных

действий, чем нервные процессы существа непорывистого. В рефлективном

действии мы видим простой стимул, переходящий мгновенно в движение; причем

другие части нервной системы или вовсе не имеют никакого контроля над этим

движением, или обладают им лишь в очень незначительной степени. Обращаясь к

более высоким нервным действиям, руководимым более и более сложными

комбинациями стимулов, мы уже не находим тут такого мгновенного разряжения,

разрешенного в простые движения; но мы видим сравнительно обдуманное и

относительно изменчивое приспособление к данному случаю некоторых сложных

движений, должным образом сдержанных и пропорциональных требованиям случая.

Подобный же контраст существует между страстями и чувствами менее развитых

натур и натур более развитых. Там, где эмоциональная сложность лишь очень

незначительна, всякая эмоция, возбужденная каким-либо событием, вспыхивает и

переходит в действие прежде, чем другие эмоции будут иметь время внести свою

долю участия в направление поступка; в другое время бывает очередь другого

чувства из числа тех, которые теперь молчали. Но при более сложном

устройстве эмоционального аппарата простые чувства так координированы между

собою, что не могут действовать вполне независимо друг от друга. Прежде чем

возбуждение какого-либо из этих чувств будет иметь время перейти в действие,

некоторая часть возбуждения успеет уже сообщиться другим чувствам, нередко

антагонистическим первому, - и первоначальное поведение окажется

видоизмененным, применительно к комбинации повелений всех возбужденных тут

чувств Отсюда возникает не только уменьшение порывистости, но и увеличение

постоянства. Образ действий индивида, являющийся тут результатом нескольких

эмоций, содействующих каждое этому совокупному побуждению лишь в такой

степени, которая не истощает каждого чувства, приобретает большое

постоянство спазматический, судорожный характер силы исчезает но зато

оказывается увеличение общей суммы энергии. При исследовании фактов с этой

точки зрения перед нами возникает много интересных вопросов этого рода

касательно различных рас людей: а) С какими другими душевными особенностями,

кроме степени душевного развития, связана порывистость? По-видимому, расы

Нового Света, независимо от различий со стороны высоты типа менее порывисты,

чем расы Старого Света. Должно ли приписать это обстоятельство органической

апатии? И вообще, можно ли проследить (при прочих равных условиях)

существование прямой связи между физической живостью и душевной

порывистостью? b) Какая связь существует между этой чертой духа и

общественным строем? Ясно, что очень вспыльчивая и порывистая натура, какова

например, натура бушмена, непригодна для общественного союза; и ясно, что

общественный союз, установленный при помощи каких бы то ни было средств,

всегда сдерживает порывистость. с) Какое участие в сдерживании порывистости

принимает каждое из чувств, поддерживаемых и охраняемых общественным строем,

каковы, например- чувство страха по отношению к окружающим, инстинкт

общежития, стремление к накоплению собственности, симпатические склонности,

чувство справедливости? Все эти чувства, требующие для своего развития

общественной среды, предполагают всегда представление себе более или менее

отдаленных последствий, а потому должны действовать сдерживающим образом на

побуждения более простых страстей. Отсюда возникают вопросы: в каком

порядке, в какой степени и в каких комбинациях являются они на сцену?