5) Душевная пластичность у разных полов. Параллельно сравнению между

собою различных рас со стороны их душевной пластичности могло бы быть

предпринято сравнение обоих полов каждой расы с этой же точки зрения.

По-видимому, женщины вообще менее податливы на изменения, чем мужчины;

спрашивается- справедливо ли это положение всегда и повсюду? Относительный

консерватизм женщин, их большая приверженность к установленным идеям и

обычаям подмечены во многих цивилизованных и полуцивилизованных обществах;

таковы ли они и в нецивилизованных обществах? Любопытный образчик

сравнительной приверженности женщин к существующим обычаям может быть

почерпнут из рассказа Дальтона о джуангах, одном из низших диких племен

Бенгала. До очень недавнего времени единственный костюм обоих полов

отличался большей простотой, чем даже та, которая приписывается еврейским

преданием Адаму и Еве. Однако несколько лет тому назад мужчины были

вынуждены усвоить себе холщовую повязку вокруг бедер, на место пучка

листьев, но женщины упорно держатся первоначального обычая, т. е.

обнаруживают консерватизм в такой сфере, где его всего менее можно было бы

ожидать.

6) Половое чувство. Сравнения между собою различных рас ради

определения характера и степени тех более высоких чувств, которые берут свое

начало из взаимных отношений полов, могут дать очень ценные результаты.

Самые низшие разновидности человеческого рода одарены лишь в очень

незначительной степени этими чувствами. Но у разновидностей более высоких

типов, вроде малайя-полинезийского, чувства эти, как кажется, развиты в

очень значительной степени; так, например, дайяки иногда обнаруживают их с

большой силой. Говоря вообще, сила их возрастает вместе с прогрессом

цивилизации. Здесь могут иметь место несколько частных исследований: а) В

какой степени зависит развитие полового чувства от умственного прогресса, а

именно от возрастания силы воображения? b) В какой степени связано оно с

эмоциональным прогрессом, в особенности же с развитием тех чувств, которые

берут свое начало из симпатии? В каких отношениях находится оно к

многомужеству и многоженству? с) Не стремится ли оно к моногамии и не

благоприятствует ли последняя его развитию? d) Какова его связь с прочностью

семейного союза и с проистекающим отсюда более удовлетворительным взращением

детей?

III. В третьем отделе, к которому мы переходим теперь, могут быть

сгруппированы более специальные особенности различных человеческих рас.

1) Подражательность. Одна из отличительных особенностей низших людских

типов состоит в сильном стремлении к передразниванию чужих движений и

звуков; по рассказам путешественников, это стремление почти непроизвольно и

может быть сдержано лишь с большим трудом; очевидно, что эта черта указывает

на меньшую удаленность от рефлективных действий, чем у более высоких людских

типов Очевидно, что это бессмысленное повторение, указывающее, по-видимому,

на то, что идея о наблюденном действии не может сложиться в душе наблюдателя

без немедленного перехода в представляемое себе действие (а всякое

воображаемое действие есть зачаточная форма того состояния сознания, которым

сопровождается выполнение этого действия), - отклоняется лишь в очень

незначительной степени от автоматичности, а потому следует ожидать, что с

возрастанием силы самоуправления стремление к таким передразниваниям будет

уменьшаться. Это автоматическое копирование очевидно сродни с тем менее

автоматическим копированием, которое проявляется в большей живучести

обычаев. Ибо обычаи, принимаемые каждым поколением от предшествующего без

всякого размышления или исследования, предполагают стремление к

подражательности, превозмогающее критические и скептические наклонности, без

чего нельзя было бы объяснить сохранение таких обычаев, в оправдание которых

не может быть приведено никаких доводов. Уменьшение этого неразумного

копирования, проявляющегося всего сильнее у дикарей, стоящих на самой низкой

ступени развития, и всего слабее у наиболее высоко развитых представителей

цивилизованных рас, должно быть изучаемо через все последовательные, все

более и более высокие ступени общественной жизни; причем должны быть

показаны и та помощь, и та помеха для цивилизации, которые проистекают из

этой душевной особенности, ибо эта особенность действительно помогает

цивилизации, поскольку она придает общественной организации ту прочность,

без которой никакое общество не может выжить, но она же служит и помехой

цивилизации, поскольку она противится тем переменам в общественной

организации, которые стали желательными.