- •89O59', мы будем иметь эллипс, который никакой человеческий глаз, даже при
- •70,80,90 И даже 100 градусов.
- •IV гипотеза туманных масс
- •262 Комет, открытых с 1680 г., 130 вращаются в одном направлении с планетами
- •1/360 Силы тяжести.
- •136, Изд. 1862 г. И 182 последующих изданий), после того как совершились все
- •0,09311. Если брать при вычислении не отдельные планетоиды, а группы первых
- •2,65, Приблизительно то же, что среднее расстояний четырех наибольших таких
- •2,80 Для э от 211 до 245. Я обязан этим наблюдением Линну, внимание которого
- •Venaticorum, а также и 81 Мессье, и поразительны, и поучительны, так как
- •V нелогическая геология
- •000 И 27 000 футов, другими словами, равняется приблизительно пяти милям,
- •VI бэн об эмоциях и воле
- •Intellect". Обе книги были совершенно переработаны для второго издания.},
- •VII социальный организм
- •1) Общества не имеют специфических внешних форм Этот пункт различия
- •2) Тогда как живая ткань, из которой состоит индивидуальный организм,
- •3) Третье различие заключается в том, что живые элементы
- •4) Последнее и, быть может, важнейшее различие заключается в том, что в
- •VIII происхождение культа животных
- •II, p. 84). Но при той эволюции, которая была нами указана, не существует и
- •2. Сложность душевной деятельности (mental complexity). Чтобы лучше
- •3. Норму душевного развития Согласно известному биологическому закону,
- •4. Относительную пластичность. Существует ли какое-нибудь отношение
- •5. Непостоянство (variability). Утверждать про душевную природу
- •6. Порывистость (impulsiveness). Эта черта душевной природы тесно
- •7. Наконец, сюда может быть отнесено еще одно исследование общего рода,
- •2) Различие со стороны общей массы душевной деятельности и ее
- •3) Изменяемость пунктов различия (Variations of differences). Если
- •4) Причины различий. Может ли быть прослежено какое-нибудь отношение
- •5) Душевная пластичность у разных полов. Параллельно сравнению между
- •6) Половое чувство. Сравнения между собою различных рас ради
- •2) Нелюбознателъность. Ставя себя, с нашим теперешним развитием, на
- •3) Качество мысли. Под эту несколько неопределенную рубрику можно
- •4) Особенные способности к тем умственным особенностям, которые
- •5) Эмоциональные особенности. Эти особенности заслуживают тщательного
- •6) Альтруистические чувства. Эти чувства, являясь позже в развитии
- •XI мартино об эволюции
- •XII факторы органической эволюции"
- •210.} } У древесных же листьев эпидермальный слой, кроме различия с клетками
- •Vol. II, p. 343 (second edition).}; для наших целей можно удовольствоваться
- •I генезис науки
- •Часть I. Матезис. - Пневматогения. Первичное искусство, Первичное
- •Часть III. Биология. - Органософия, Фитогения, Фитофизиология,
- •1'Ordre de generalite et de dependance des phenomenes, qu'elle doit etre
- •II классификация наук
- •Imprime a l'esprit humain, il y a deux siecles, par l'action combinee des
- •Imbu de ces idees, que nous exposons sans les discuter pour le moment, m.
- •Inaccessible, et vide de sens pour сознания *** (Основные начала, п.
- •Intellectuelle" (р. 48)** зависимости от преобладающих
- •Independants des autres. C'est donc также, способствуя первым в
- •1) Доказать, что я не имел "никакого понятия" о том смысле выражения
- •1842 Г. И выпущенных отдельной брошюрой в 1843 г. В этих письмах среди
- •1852 Г., в опыте о Нравах и обычаях, напечатанном в апреле 1854 г., позднее
- •1662 Г. Это сочинение, в котором в первый раз сделана была попытка
- •I spear'd him with a jest
- •1864 Г. - семь лет после моего опыта.}."
- •7 Февраля 1883 года мне случилось услышать пение жаворонков; но, что
- •110). Если бы он познакомился с главой о ритмичности чувствований в моих
- •39) Он говорит:
- •6) Душа или я. Входить в подробное рассмотрение всего этого было бы в
- •5Б), что, хотя мы приходим путем выводов "к тому убеждению, что душа и
- •3. Затем я спросил, каким образом проф. Тэт признает основанием физики
- •III и IV части Оснований психологии заняты изложением эволюции духа, как
- •40 Его первой статьи мы находим следующие слова:
- •I обычаи и приличия
- •1100. Если же мы разделим те 380 000 ф. Ст., которые эти господа
- •1848 Г. Парламент, хотя, в сущности, он сам подал мысль об этой сделке и
- •10 000 Ф. Ст. Имел возможность помочь построению побочной линии, обещающей
- •1/2 %, Через десять лет будет приносить только 3 %, на сумму 21 000 000 ф.
- •III торговая нравственность
- •7 Подверглись новому заключению. Из мюнхенской тюрьмы с 1843 по 1845 г.
- •150.}. Кэмпбелл приводит "примеры сильно развитого чувства долга у этих
- •520.}, Этот факт, будь он ему известен, мог бы навести его на мысль, что
- •1888 Г., предпринял защиту кантовской этики в издаваемом им американском
- •1845 Г. И последующих годов. Законодательной санкции, установленной в
- •1840 Годом сделано в этом отношении очень мало улучшений" {"Rudimentary
- •17,9 И даже 20,4 на тысячу, хотя в то же самое время смертность среди
- •1839.}. И если какое-нибудь учреждение берет на себя не две функции, а целую
- •1846 Г. Для заключения счетов, дутых и безумных затей, оставляет их
- •98 Юристов, из них человек 60 практикующих, остальные - удалившиеся от дел,
- •1857 Г.} составляющих нижнюю палату, только 250 достойных, с классовой точки
- •1796-97 Гг. Обнаружились банкротства провинциальных банков; в Лондоне
- •5 000 000 Ф. Ст., паника разом миновала.
- •1820 Гг., т. Е. Не оказалось ли, что лишь только запретительная мера была
- •1795-96 Гг. Никто другой как правительство вынудило чрезмерный выпуск
- •300 000 Ф. Ст.; припомним, что эти союзы обыкновенно помогают друг другу и
- •1862 Г Дж. Леббоку удалось - не в качестве законодателя, а в качестве
- •000 000 Ф. Ст.; и кто заявил бы, что вслед за заботами об образовании
Imprime a l'esprit humain, il y a deux siecles, par l'action combinee des
preceptes de Bacon, des conceptions de Descartes et des decouvertes de
Galilee, comme le moment ou l'esprit de la philosophie positive a commence a
se prononcer dans le monde" ("великое движение, возникшее в человеческом
уме, два века тому назад, под совокупным воздействием учений Бэкона,
умозрений Декарта и открытий Галилея, как на момент, когда впервые начал
проявляться в мире дух позитивной философии"). Из этого видно, что общие
процессы исследования и способ объяснения явлений, которые Конт называет
позитивной философией, им самим признаются за результат двухвековой работы;
по его признанию, они ко времени его труда достигли уже заметного развития и
составляли собою наследство всех людей науки.
Задача, принятая на себя Контом, состояла в том, чтобы дать
философскому мышлению и методу более совершенную форму и организацию и
приложить их к истолкованию тех классов явлений, которые еще не были изучены
научным образом. Такой замысел полон величия, а попытка осуществить его
является предприятием, заслуживающим удивления и одобрения. У Бэкона также
был подобный план, он также стремился к организации наук и также был
убежден, что "физика (естественные науки) есть мать всех наук"; в то же
время он был убежден, что науки могут подвигаться вперед только при условии
общего союза и взаимной связи, причем указал и на то, в чем должен состоять
этот союз и связь. Он понимал, что нравственная и политическая философия
может расти и процветать только в том случае, если она берет свои корни в
естественной философии; таким образом, он как бы предвидел идею социальной
науки, возникающей из наук естественных. Однако состояние знаний в его время
воспрепятствовало ему пойти дальше этого общего умозрения, и, по правде
сказать, достойно удивления то обстоятельство, что он мог зайти так далеко.
Вместо смутной и неопределенной идеи Конт дал миру идею ясно и вполне
определенную. В развитии этой концепции Конт обнаружил замечательную широту
воззрений, недюжинную оригинальность, громадную находчивость и выходящую из
ряда вон способность к обобщениям. Его система позитивной философии,
рассматриваемая сама по себе, независимо от того, верна ли она, является
творением, полным величия. Но, признавая за Контом неоспоримое право на наше
удивление за его концепцию, за его усилия осуществить ее и за то умение,
какое обнаружил он в этой попытке, надо еще спросить: имел ли он удачу?
Мыслитель, реорганизующий научный метод и знание своего века и передающий
своим последователям эту новую организацию, которую те и принимают, по
справедливости может считаться главой школы, а его преемники - его
учениками. Но если среди его преемников есть такие, которые принимают этот
метод и эти знания века, но отвергают предложенную им реорганизацию, то эти,
очевидно, не могут считаться его учениками. Что можно сказать в этом
отношении о Конте? Есть небольшое число людей, которые почти вполне
принимают его учение, и они, конечно, по справедливости могут называться его
учениками. Есть другие, которые принимают, как истинные, некоторые из этих
принципов, но все остальное отвергают; эти если и могут считаться его
учениками, то только отчасти. Наконец, есть еще и такие, которые отвергают
все существенное в его учении: эти, очевидно, должны считаться его
противниками. Все члены этого последнего класса остаются в том же положении,
в каком они были бы, если бы Конт ничего совсем не писал. Отвергая его
реорганизацию наук, они принимают эти науки в том виде, как они существовали
до него, как общее достояние, завещанное прошедшим настоящему. Их согласие с
этой научной доктриной вовсе не ставит их в положение учеников относительно
Конта. К этому классу принадлежит большинство людей науки. К этому же классу
принадлежу и я.
Переходя теперь к тому, что лично касается меня в этом вопросе, я укажу
сначала на главные общие принципы, относительно которых Конт вполне
солидарен с мыслителями, ему предшествовавшими, и относительно которых и я
сам с ним вполне солидарен.
Конт полагает, что источником всякого знания является опыт; я держусь
того же мнения, но я держусь его смысле более широком, чем Конт, потому что
я не только думаю, что все идеи, приобретенные индивидами, а следовательно,
и все идеи, переданные прошедшими поколениями, происходят из этого
источника, но я также полагаю, что самые способности, облегчающие
приобретение этих идей, являются продуктом накопленного и организованного
опыта, переданного нам от предшествовавших рас (см. Основания психологии
Герберта Спенсера). Но доктрина, что всякое знание берет свое начало из
опыта, обоснована вовсе не Контом, да он и сам не приписывает ее себе. Он
говорит, что "tous les bons esprits, repetent, depuis Bacon, qu'il n'y a de
connaissances reelles que celles qui reposent sur des fait observes" ("все
здравые умы повторяют со времен Бэкона, что нет иных действительных знаний,
кроме тех, которые основываются на наблюдаемых фактах"). Сверх того,
отличительный характер английской школы психологов и состоит главным образом
в разработке этой доктрины и в ее окончательном установлении. Насколько мне
известно, Конт, приняв эту доктрину, не сделал ничего такого, что могло бы
придать ей большую достоверность и определенность. Да он и не мог бы сделать
ничего подобного, так как он отвергает ту часть науки о духе, которая одна
только может доставить доказательства в пользу этой доктрины.
Далее, Конт держится того мнения, что всякое знание относительно и не
идет дальше знания одних феноменов; в этом я с ним вполне согласен. Но кто
станет утверждать, что относительность всякого знания провозглашена впервые
Контом? Среди тех, кто более или менее последовательно придерживался этой
доктрины, сэр Вильям Гамильтон насчитывает Протагора, Аристотеля, св.
Августина, Боэция, Аверроэса, Альберта Великого, Жерсона, Меланхтона,
Скалигера, Фр. Пикколомини, Джордано Бруно, Кампанеллу, Бэкона, Спинозу,
Ньютона, Канта. Сам Вильям Гамильтон в своей Философии безусловного,
напечатанной впервые в 1829 г., дал научное доказательство этому убеждению.
Конт, получив эту доктрину от своих предшественников вместе с другими
мыслителями, не сделал, насколько мне известно, ничего такого, что подвинуло
бы вперед это учение. В сущности, он и не мог ничего сделать в его пользу,
потому что, как мы уже сказали, он не признает возможности того анализа
мышления, который заключает в себе доказательства относительности всех наших
знаний.
Конт требует, чтобы при объяснении различных классов явлений не
прибегали к помощи метафизических сущностей, рассматриваемых в качестве их
причин; я также полагаю, что употребление подобных сущностей - хотя и
удобно, если не необходимо для целей мышления - с научной точки зрения
вполне незаконно. Мнение это, в сущности, есть не что иное, как следствие из
предыдущего, и оно должно быть принято и откинуто вместе с ним. Но, как и
предыдущее, мнение это с большим или меньшим постоянством поддерживалось в
продолжение нескольких веков. Сам Конт цитирует любимое выражение Ньютона:
"О! Физика, берегись метафизики!". Доктрина эта, как и предыдущая, не
получила от Конта никакого более солидного обоснования. Он всего только
снова высказал ее. Сделать большее он был не в состоянии, потому что и в
этом случае, как и в прежних, его скептицизм относительно субъективной
психологии лишал его возможности доказать, что эти метафизические сущности
суть простые символические концепции, не допускающие поверки.
Наконец, Конт верит в неизменность законов природы, в постоянство и
единообразие отношений между явлениями. Но и до него многие также верили в
это. Предположение это, что во Вселенной существует неизменный порядок,
принятое даже теми, кто не имеет претензии считать себя учеными, сохраняло в
течение веков силу принципа или постулата, который некоторые ученые считали
приложимым только к явлениям мира неорганического, тогда как другие ученые
признавали его всеобщим. Наследуя эту доктрину от своих предшественников,
Конт оставил ее такой же, какой и усвоил. Хотя ему удалось открыть несколько
новых законов, я, однако, не думаю, чтоб ученые признали, что он своим
доказательством сделал индукцию более достоверной в данном случае; ему не
удалось доказать этого положения и посредством дедукции, как это легко можно
было бы сделать, указав на то обстоятельство, что постоянство и единообразие
отношений между явлениями есть неизбежное следствие постоянства силы.
Таковы принципы, служащие исходной точкой отправления Конта, и принципы
эти отнюдь не могут считаться исключительной собственностью его философии.
"Но быть может, - возразят мне, - какая надобность во всех этих замечаниях,
так как ни один образованный читатель не станет приписывать Конту открытия
этих истин?" На это я отвечу, что хотя никто из учеников Конта не станет
приписывать этому философу открытия истин, о которых идет речь, и хотя никто
из противников в лагере теологов, как бы ни был он несведущ в области науки
и философии, не станет считать Конта первым человеком, высказавшим эти
истины, однако существует сильное стремление связывать всякую доктрину с
именем того, кто изложил ее с особенным успехом в более близкое время, и
такое стремление иногда вносит ложное представление даже в
высокопросвещенные умы. У нас под рукой доказательство того, на чем я
настаиваю. В указанном выше номере Revue des Deux Mondes, на стр. 936, можно
прочитать следующее: "Toute religion, comme toute philosophie, a la
pretention de donner une explication de l'univers; la philosophie qui
s'appelle positive se distingue de toutes les philosophies et de toutes les
religions en ce qu'elle a renonce a cette ambition de l'esprit humain"
("Всякая религия, как и всякая философия, имеет претензию объяснять
Вселенную; философия, называемая позитивною, отличается от всех других
философий и религий тем, что она отказалась от этого притязания
человеческого ума"). Остальная часть параграфа посвящена объяснению доктрины
об относительности наших знаний. Следующий параграф начинается так: "Tout