- •1)Что такое философия
- •3) Фун-ции философии
- •4)Философия и мировоззрение
- •5)Истоки философии : мифология и религия
- •6. Философия и идеология.
- •7) Философия и наука
- •8) Философия как методология
- •9. Роль философии в становлении личности
- •10. Философская мысль в Древней Индии
- •11. Философия античного Китая
- •12. Особенности возникновения и развития древнегреческой философии
- •13. Милетская школа
- •14. Пифагор и его школа
- •15. Учение о диалектике Гераклита Эфесского
- •16. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •17. Эмпидокл, Анаксагор
- •18.Атомизм Левкрита-Демокрита
- •19.Софисты и софистика
- •20. Философские учения Сократа
- •21. Теория идей Платона
- •22. Учение Платона о познании и Человеке
- •23. Учение Платона о государстве
- •24. Аристотель и особенности его философии
- •25. Аристотель и его учение о природе
- •26. Учение Аристотеля о практических науках: этике и эстетике.
- •27. Философия эпохи эллинизма: киники и скептики.
- •28. Эпикур и эпикурейцы.
- •35. Философия Аврелия Августина
- •38. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •39. Философия Фомы Аквинского.
- •42.Антропоцентризм и гуманизм – основные черты философии Возраждения
- •43. Диалектика Николая Кузанского
- •44. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •45. Философия Возрождения и церковная реформацияФилософия Возрождения хар-ся:
- •46 Социально-политические идеи Возрождения
- •49. Философские идеи Френсиса Бэкона
- •51. Эмпиризм, сенсуализм, рационализм Нового времени
- •52. Философия эпохи Просвещения
- •53. Натурализм и историзм в трактовке общества философами Нового время
- •54. Общая характеристика немецкой классической философии
- •55. Иммануил Кант: критичность, априоризм, трансцендентализм.
- •57. Натурфилософия Фридриха Шеллинга.
- •58. Диалектический метод и историзм Георга Гегеля.
- •59. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •61.Философия жизни шопенгауэра, ницше, бергсона
- •62. Философия психоанализма. Фрейдризм и неофрейдризм.
- •63. Позитивизм и неопозитивизм как философское осмысление науки.
- •66. Феноменология как философская археология сознания.
- •67. Герменевтика как философская теория понимания.
- •68. Философия структурализма как поиск глубинных основ культуры.
- •69. Философская антропология как учение о сущности человека.
- •70. Экзистенциализм как философия человеческого существования
- •72. Современная философская религиозная мысль.
- •74. Угрозы и опасности современного общества. Глобальные проблемы человечества
- •75. Ситуация постмодерна в современной западной философии
- •75. Возникновение философии
- •77. Философия как стремление к мудрости
- •78. Структура философии и её функции
- •79. Философия как интеллектуальная деятельность
- •79. Общая характеристика философского инструментария.
- •80. Материальное и идеальное
- •81. Общее. Единичное. Особенное
- •82. Причина и следствие
- •84. Необходимость и случайность
- •85. Действительность и возможность
- •85. Сущность и явление
- •86. Содержание и форма
- •88.Понятие «закон». Законы диалектики
- •90.Основные направления и проблемы античной философии.
- •91.Прагматизм как философия действия.
- •93.Феноменология.
- •94.Психоанализ.
- •95.Новая герменевтика.
- •98. Основные идеи и направления религиозного экзистенциализма.
- •99.Информационное взаимодействие как предпосылка сознания
- •100) Общественная природа сознания
- •101. Сознание как знаковая система
- •102) Общественное и индивидуальное сознание
- •103.Строение и динамика научного знания
- •104.Философские основания науки
- •105.Методы научного познания
- •107.Специфика философского осмысления человека
- •108. Как произошёл человеческий индивид?
- •109. Индивид, индивидуальность, личность
- •110.Свобода и осознанный выбор
- •111.Смысл жизни человека
- •115. Эволюция «эстетического»
- •116. Разнообразие форм художественного творчества
- •117. Моральный закон Иммануила Канта
- •118. Этика ненасилия
- •119. Этика «благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера. (стр.473 учебник)
- •120. Возникновение религии (стр. 477 учебник)
- •123. Происхождение права
- •124. Философские концепции права (стр 493 учебник)
- •125. Право и его ценности (стр. 512 учебник)
57. Натурфилософия Фридриха Шеллинга.
Сущность природы составляет, согласно Шеллингу, так называемая "полярность", или единство противоположных сил: полюса магнита, положительное и отрицательное электричество и т. п. Картина природы, построенная таким образом, получает у Шеллинга название натурфилософии. И это была новая для того времени форма знания. В сущности, натурфилософия представляет собой умозрительное учение о природе, где последние данные опытного естествознания дополнялись чисто зрительными понятиями. Но природа интересовала Шеллинга не сама по себе. В конечном счете, натурфилософия призвана решать ту же самую задачу, которую решал Фихте, а именно объяснить, как соотносятся между собой субъективное и объективное, мышление и бытие. Ведь и то и другое представляет собой крайние полюса, между которыми нет никакого плавного перехода.
58. Диалектический метод и историзм Георга Гегеля.
Диалектический метод Гегеля: Общий «вес» вклада Гегеля в развитие философии в первую очередь определяется разработкой диалектического метода. Под диалектикой в данном случае требуется понимать теорию развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий. «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения» - этот вызывающий тезис, защищавшийся Гегелем в его диссертации 1801 года, можно считать ключевым для уразумения гегелевской диалектики.
Противоречие есть единство взаимоисключающих и одновременно взаимополагающих друг друга противоположностей. Возникающие в этом взаимоисключении напряжение, конфликт и служат источником движения и развития любой вещи. Причем развитие осуществляется не в произвольном порядке, а по определенному правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Каждое понятие и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез.
Гегель демонстрирует саморазвивающуюся систему понятий, поднимающихся от простого, абстрактного, безличного к конкретному, сложному, содержательному исключительно за счет собственных возможностей, т.е. силою логики, мысли, духа. Двигательную же силу понятиям придают все те же диалектические принципы: внутренней противоречивости, отрицательности, всеобщей взаимосвязи и т.д. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития – как природы, так и общества, и человеческого мышления – заключен в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу.
Историзм Гегеля: Большой популярностью пользовалась философия истории Гегеля, в которой он обосновал с позиций объективного идеализма принципиально новую и оригинальную концепцию об истории как о закономерном процессе, в котором каждый период и эпоха, какими бы своеобразными и необычными они ни были, в совокупности представляют собой определенную закономерную ступень в развитии человеческого общества.
Важная характеристика исторической концепции Гегеля – высокая оценка активности и даже творческой роли народа в развитии истории. Человеческая деятельность, мотивированная самыми разными побуждениями, интересами, аффектами, является тем единственным «орудием и средством», которым дух добивается нужного ему результата.
Однако зачастую вроде бы благие побуждения и действия людей оборачиваются против них же самих. Таков, например, феномен отчуждения – процесса, в котором созданные людьми предметы, организации, институты начинают жить своей самостоятельной жизнью, порабощая своих создателей.
Прогресс в сознании свободы, составляющий у Гегеля смысловой стержень истории, ни в коем случае нельзя понимать чисто субъективно, т.е. как изменение «мнений», мышления конкретных людей. Чтобы стать реальной, идея должна объективироваться, вылиться во что-то внешнее. Такой объективацией свободы становятся у Гегеля семья, гражданское общество, государство.
Всемирная история по Гегелю – это шествие мирового духа, результат его деятельности. История человечества – это воплощение мирового духа и ее общей целью является развитие свободы духа, применительно к человеку и обществу. Свобода, считает Гегель, является сама в себе целью, к реализации которой стремится дух. Мировая история есть не что иное, как воплощение этой цели, ради достижения которой в течение многих веков приносились неисчислимые жертвы. Именно эта цель, главным образом, реализуется и воплощается в истории, и именно она лежит в основе всех, происходящих в мире людей, изменений.