- •1)Что такое философия
- •3) Фун-ции философии
- •4)Философия и мировоззрение
- •5)Истоки философии : мифология и религия
- •6. Философия и идеология.
- •7) Философия и наука
- •8) Философия как методология
- •9. Роль философии в становлении личности
- •10. Философская мысль в Древней Индии
- •11. Философия античного Китая
- •12. Особенности возникновения и развития древнегреческой философии
- •13. Милетская школа
- •14. Пифагор и его школа
- •15. Учение о диалектике Гераклита Эфесского
- •16. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •17. Эмпидокл, Анаксагор
- •18.Атомизм Левкрита-Демокрита
- •19.Софисты и софистика
- •20. Философские учения Сократа
- •21. Теория идей Платона
- •22. Учение Платона о познании и Человеке
- •23. Учение Платона о государстве
- •24. Аристотель и особенности его философии
- •25. Аристотель и его учение о природе
- •26. Учение Аристотеля о практических науках: этике и эстетике.
- •27. Философия эпохи эллинизма: киники и скептики.
- •28. Эпикур и эпикурейцы.
- •35. Философия Аврелия Августина
- •38. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •39. Философия Фомы Аквинского.
- •42.Антропоцентризм и гуманизм – основные черты философии Возраждения
- •43. Диалектика Николая Кузанского
- •44. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •45. Философия Возрождения и церковная реформацияФилософия Возрождения хар-ся:
- •46 Социально-политические идеи Возрождения
- •49. Философские идеи Френсиса Бэкона
- •51. Эмпиризм, сенсуализм, рационализм Нового времени
- •52. Философия эпохи Просвещения
- •53. Натурализм и историзм в трактовке общества философами Нового время
- •54. Общая характеристика немецкой классической философии
- •55. Иммануил Кант: критичность, априоризм, трансцендентализм.
- •57. Натурфилософия Фридриха Шеллинга.
- •58. Диалектический метод и историзм Георга Гегеля.
- •59. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •61.Философия жизни шопенгауэра, ницше, бергсона
- •62. Философия психоанализма. Фрейдризм и неофрейдризм.
- •63. Позитивизм и неопозитивизм как философское осмысление науки.
- •66. Феноменология как философская археология сознания.
- •67. Герменевтика как философская теория понимания.
- •68. Философия структурализма как поиск глубинных основ культуры.
- •69. Философская антропология как учение о сущности человека.
- •70. Экзистенциализм как философия человеческого существования
- •72. Современная философская религиозная мысль.
- •74. Угрозы и опасности современного общества. Глобальные проблемы человечества
- •75. Ситуация постмодерна в современной западной философии
- •75. Возникновение философии
- •77. Философия как стремление к мудрости
- •78. Структура философии и её функции
- •79. Философия как интеллектуальная деятельность
- •79. Общая характеристика философского инструментария.
- •80. Материальное и идеальное
- •81. Общее. Единичное. Особенное
- •82. Причина и следствие
- •84. Необходимость и случайность
- •85. Действительность и возможность
- •85. Сущность и явление
- •86. Содержание и форма
- •88.Понятие «закон». Законы диалектики
- •90.Основные направления и проблемы античной философии.
- •91.Прагматизм как философия действия.
- •93.Феноменология.
- •94.Психоанализ.
- •95.Новая герменевтика.
- •98. Основные идеи и направления религиозного экзистенциализма.
- •99.Информационное взаимодействие как предпосылка сознания
- •100) Общественная природа сознания
- •101. Сознание как знаковая система
- •102) Общественное и индивидуальное сознание
- •103.Строение и динамика научного знания
- •104.Философские основания науки
- •105.Методы научного познания
- •107.Специфика философского осмысления человека
- •108. Как произошёл человеческий индивид?
- •109. Индивид, индивидуальность, личность
- •110.Свобода и осознанный выбор
- •111.Смысл жизни человека
- •115. Эволюция «эстетического»
- •116. Разнообразие форм художественного творчества
- •117. Моральный закон Иммануила Канта
- •118. Этика ненасилия
- •119. Этика «благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера. (стр.473 учебник)
- •120. Возникновение религии (стр. 477 учебник)
- •123. Происхождение права
- •124. Философские концепции права (стр 493 учебник)
- •125. Право и его ценности (стр. 512 учебник)
22. Учение Платона о познании и Человеке
О познании
Всё, доступное познанию, Платон делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяют узреть истину.
Ощущаемое вновь делится на два рода — сами предметы и их тени и изображения. С первым родом соотносится вера (πίστις), со вторым — уподобление .Под верой имеется в виду способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти способности составляют мнение .Мнение не есть знание в подлинном смысле этого слова, поскольку касается изменчивых предметов, а также их изображений.
.
О человеке
Сущность человека усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. Она (а значит и человек) восприимчива к знанию. В этом Платон видел родовое (общее) отличие от животного. А на видовом (частном) уровне человек отличается от животного своими внешними особенностями. Разумеется, у Платона нет абсолютного противопоставления животных и человека. В силу того, что душа человека бессмертна, а тело тленно, человек — дуалистичен. В этой дуалистичности заложен вечный трагизм — тело тянет человека в животный мир, а душа — в божественный.
23. Учение Платона о государстве
Свои взгляды на происхождение государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности. Согласно Платону государством призваны управлять аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. «Идеальное государство» должно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против нечестивых.
Платон выделяет три формы правления, каждая из которых в зависимости от наличия или отсутствия законности делится на две: Власть одного: законная – монархия, незаконная тирания; Власть немногих: законная – аристократия, незаконная – олигархия; Власть большинства – демократия с законами и без законов. Наихудшей формой он считает демократию. На страже государства стоит правосудие. Всякое государство перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом.
24. Аристотель и особенности его философии
Аристотель - великий греческий философ, систематически разработавший все отрасли знания своего времени. Основатель своей философской школы в Афинах. Аристотель действительно был философом и ученым огромного диапазона: он занимался философией, логикой, этикой, психологией, риторикой и поэтикой. Хотя Аристотель двадцать лет был учеником Платона, но в дальнейшем он проявил большую самостоятельность.
Философию Аристотель делил на три вида:
• теоретическую, • практическую - • творческую –
Целью первичной философии было выявление сверхчувственных, неизменных и вечных начал бытия. Таких начал по мнению Аристотеля было 4:
форма, или «что»;
материя, или «из чего»;
движение, или «творящее начало»;
цель, или «ради чего».
Другими словами, форма определяет внешний облик и внутреннюю структуру предмета. Материя – его содержание. Движение обеспечивает взаимодействие формы и материи, а цель определяет то, во что выльется это взаимодействие.
Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи". Аристотель дает свою трактовку данной проблемы: не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира, существуют только единичные и конкретно определенные вещи, которые называются индивидуумами, то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь. Индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т. д.) - вторичной.