Раздел 1. Классический психоанализ з.Фрейда

Тема 1. Психический аппарат

З.Фрейд считал, что, описывая психическое событие как результат функционирования психического аппарата, можно лучше понять и объяснить клинические явления. Психический аппарат – это всегда гипотетический аппарат, он не представлен в конкретных зонах головного мозга.

В работе «По ту строну принципа удовольствия» (1920) З.Фрейд вводит экономическую модель психического аппарата, добавляя ее к уже имеющимся топической и динамической. Такой характер рассмотрения делает психоаналитическую теорию, по словам З.Фрейда, «самой совершенной» и метапсихологической. Суть экономической модели – в положении о принципе удовольствия как о регуляторе протекания психический процессов, когда удовольствие и неудовольствие зависят от количества свободного возбуждения: «неудовольствие соответствует повышению, а удовольствие – понижению этого количества» [1; с.712].

Принцип удовольствия

З.Фрейд проводит параллель с психофизикой Г.Т.Фехнера (1801-1887 гг.), впервые разработавшего не только известные в психологии закономерности ощущений (пороги и психофизический закон), но и принцип удовольствия и представивший результаты первых экспериментов по получению количественных оценок психических процессов.

Господство принципа удовольствия трактуется Фрейдом в связи с тенденцией к устойчивости, которую рассматривал Фехнер: психический аппарат стремится к удержанию возбуждения на постоянном и низком уровне, т.к. нарастание напряжения является нарушением нормального функционирования организма и ведет к неудовольствию.

Факторы, мешающие осуществлению принципа удовольствия и являющиеся источником неудовольствия, выделены в психоанализе. Это, прежде всего, принцип реальности, который приходит на смену принципу удовольствия под влиянием стремления организма у самосохранению. Такая замена часто не происходит в сексуальной сфере, где принцип удовольствия «берет верх над принципом реальности даже во вред всему организму» [1; С.714].

Другим фактором является вытеснение отдельных влечений или их компонентов, оказавшихся несовместимыми с другими. Фрейд указал на то, что «детали этого процесса, посредством которого вытеснение превращает возможность удовольствия в источник неудовольствия, еще недостаточно поняты или не могут быть ясно описаны, но бесспорно, что всякое невротическое неудовольствие есть подобного рода удовольствие, которое не может быть воспринято как таковое» [1; С.715]. Иные неприятные переживания, по мнению Фрейда, не противоречат господству принципа удовольствия. Работа принципа удовольствия, заключающаяся в стремлении избежать неудовольствия, «включает» сопротивление сознательного и предсознательного Я. Проявление вытесненного в «навязчивом повторении» причиняет Я неудовольствие, но такое неудовольствие, которое является неудовольствием для одной системы и удовольствием для другой.

Топическая и динамическая модели психики

Предпосылкой психоанализа является деление психики на сознательное и бессознательное.

Сознание

Сознание понимается Фрейдом как одна из трех основных структур души (Я), как одна из функций среди многих, его понимание сведено к состоянию, возникающему в результате восприятий сенсорных качеств и охватывается понятием «орган чувств в Я». Система сознательного наиболее обращена к поверхности психического аппарата, это поверхностный слой душевного аппарата. Снизу сознательное граничит с предсознательным, принимая от него «проверенные» и допущенные элементы влечений. Система сознательного включает поступающие из предсознательного содержания, знания о внешнем мире, телесные ощущения, получившие определенную степень влияния. Отступая из сознания, они попадают в предсознательное.

Бессознательное

Бессознательное - главная категория психоанализа. Практически во всех своих работах Фрейд так или иначе доказывает его существование. Содержанием бессознательного являются неудовлетворенные инстинктивные влечения (сексуальные и агрессивные), понимаемые как свободно перемещаемая энергия, стремящаяся к разрядке для восстановления «психического равновесия». Бессознательное имеет ядро с инстинктами, соответствующими ранним формам удовлетворения влечения.

В работе «Я и Оно» Фрейд указывает на то, что понятие бессознательное получено из учения о вытеснении (его, в свою очередь, Фрейд рассматривает в качестве типичного примера бессознательного).

В описательной модели Фрейд обращается к термину бессознательное, выделяя два его вида:

1) латентное, но способное стать сознательным;

2) вытесненное, не способное самостоятельно стать сознательным. В динамической модели Фрейд пользуется тремя категориями: бессознательное (истинное) как вытесненное и не способное стать сознательным, предсознательное как латентное бессознательное, способное перейти в сферу сознания и сознание.

Таким образом, в описательной модели есть два вида бессознательного, в динамической – один.

Предсознательное

Топическая модель понимает предсознательное как постепенно развивающуюся в детстве благодаря взаимодействию инстинктивных желаний и инстинктивных побуждений и внешнего мира систему, которая проверяет, изменяет, допускает к поверхности сознания или отвергает приходящие из бессознательного инстинктивные желания. На вопрос «Каким образом что-нибудь становится предсознательным?», поставленный Фрейдом в работе, он же дает следующий ответ: «Посредством соединения с соответствующими словесными представлениями слов» [1; С.847].

Предсознательному свойственны функции, позволяющие приспособиться как к влечениям, так и к требованиям внешнего мира:

• критическая оценка эмоциональных состояний как неотъемлемая часть цензуры;

• цензура влечений;

• создание структурированной системы памяти;

• проверка реальности;

• связывание психической энергии;

• контроль над доступом к сознанию;

• право распоряжения развитием аффектов как следствий вытеснения;

• использование защитных механизмов;

• работа и создание продуктов воображения;

• симптомообразование [2; С.251-253].

Структурная модель психики

Работа «Я и Оно» предлагает разделение психического аппарата личности на три сферы: Сверх-Я, Я и Оно. Фрейд говорит в тридцать первой лекции «Продолжения лекций по введению в психоанализ», что три качества сознательного и три сферы психического аппарата не сочетаются в три мирно согласующиеся пары, то есть нет четкого соответствия между разделением этих сфер на структурные составляющие.

Оно (Ид)

Оно в структурной теории полностью соответствует бессознательному в топической.

Господствующий процесс в Оно (как и в бессознательном) - первичный процесс, причем катектические энергии смещаются с одного на другое содержание, не встречая помех, либо разные содержания сгущаются в одно, составленное иначе целое.

Содержаниями Оно являются объединившиеся вытесненные и невытесненные сексуальные и агрессивные инстинктивные желания. Это темная, недоступная часть нашей личности. Небольшое количество знаний об этой инстанции стало доступным благодаря исследованию работы сновидений и лечению невротических расстройств, причем это негативные сведения. Фрейд сравнивает Оно с хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений. Оно открыто для соматики и вбирает в себя оттуда инстинктивные потребности, при этом не организуя и не оформляя их. В Оно нет принципов противоположности, нет действия законов пространства и времени. В Оно нет оценочности, добра, зла, морали. Всем управляет количественный (экономический) момент.

Я (Эго)

В процессе развития психического аппарата происходит дифференциация его структур, одна из которых – Я. На первом этапе творчества Фрейд рассматривал понятия Я и сознание как идентичные, считая Я психической инстанцией, выполняющей защитные функции и возникающей в результате интеракции биологических потребностей и внешнего мира. Также Фрейд отводил определенную роль в развитии Я конституциональному фактору.

В «Я и Оно», учитывая соотношение топической и структурной теорий, Я рассматривается как предсознательное, включающее части из бессознательного и сферу сознания, обозначенную в структурной теории как «орган чувств и Я». Я, по Фрейду, измененная внешним миром часть Оно, опосредующая сущность Оно и требования внешней реальности. Я – душевная инстанция, контролирующая все частные процессы, а во сне руководящая цензурой сновидения. Будучи связанной с сознанием, Я отвечает и за исходящее из него вытеснение. Я – организованная (измененная внешним миром) часть Оно. Я покрывает Оно постольку, поскольку система восприятий образует его поверхность. В Оно властвует принцип удовольствия, Я стремится его заменить.

Границы между Я и Оно обозначены следующим образом: Я и Оно не разделены резкой границей, Я сливается с Оно внизу. Фрейд образно сравнил Я и Оно с всадником и лошадью: «По отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разницей, что всадник пытается совершить это собственными силами, Я же силами заимствованными…Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превращает обыкновенную волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной волей» [1; С.850]. Другими словами, Я наблюдает за внешним миром, откладывает его правильный образ, с помощью проверки реальностью отделяет его от идущих изнутри источников возбуждения и представляет этот образ для Оно. «Чем особенно отличается Я от Оно, - пишет Фрейд, - так это стремлением к синтезу своих содержаний, к обобщению и унификации своих психических процессов, которое совершенно отсутствует у Оно» [3; С.581-582]. При этом Я является частью Оно, измененной в целях взаимодействия с опасным внешним миром, слабое динамически и постоянно заимствующее энергию у Оно.

«Я прежде всего телесно, оно не только поверхностное существо, но даже является проекцией некоторой поверхности» [1; С.850].

Связь Я и сознания Фрейд описывает, обращаясь к бессознательным процессам. Он утверждает, опираясь на психоаналитический опыт, что даже высшие душевные функции могут быть бессознательными. Если происходящие в состоянии сна интеллектуальные процессы привычны для понимания, то бессознательно протекающие процессы самокритики, совести, вины подают идею о том, что « и наиболее высокое Я может быть бессознательным» [1; C.851].

Ситуацию, описывающую работу Я как «служение трем господам», Фрейд приводит в «Продолжении лекций по введению в психоанализ. Тремя господами, по образному сравнению Фрейда, являются внешний мир, Сверх-Я, Оно. Их требования и притязания постоянно расходятся, кажутся абсолютно несовместимыми, а задачей Я является приведение этих требований в согласие.

Я, происходящее из опыта системы восприятия и представляющее требования внешнего мира, пытается, вместе с тем, и подчиниться Оно. Для этого Я привлекает на себя либидо Оно, становясь его объектом. Посредничество между Оно и реальностью приводит к тому, что бессознательные требования Оно «затушевываются» предсознательными рационализациями Я, предотвращая конфликты бессознательных желаний с требованиями реальности, внешнего мира.

Сверх-Я предписывает Я нормы поведения, являясь надзирающей, оценивающей и наказующей инстанцией. Наказание со стороны Сверх-Я выражается в виде напряженного чувства неполноценности и сознания вины.

Таким образом, Я действует, подталкиваемое Оно, стесняемое Сверх-Я и отталкиваемое реальностью. Стесненное тремя влияниями, вынужденное признать свою слабость, Я реагирует страхом, который является реальным страхом перед внешним миром, страхом совести перед Сверх-Я и невротическим страхом перед влечениями и страстями Оно. Исходя из этого, Фрейд указывает, что предложенная им структура психической личности позволяет принять новую ориентацию в проблеме страха.

Я – единственное место сосредоточения страха, производящее и чувствующее страх. Влияние трех давлений на Я позволяет выделить три вида страха: реальный страх, невротический страх и страх совести. Страх, таким образом, является сигналом, указывающим на опасность.

Знания о реальном страхе при появлении структурной теории психической личности обогатились знаниями о том, что реальный страх перед внешней опасностью производит вытеснение. При этом внутренняя опасность влечения является условием для появления внешней опасности. Процесс возникновения вытеснения под влиянием страха Фрейд описывает так: если Я чувствует себя слабым для подавления влечений Оно, зная, что удовлетворение этих влечений принесет опасность, то Я использует технику, аналогичную мышлению, используя пробное заполнение энергией и пробуждая автоматизм действия принципа удовольствия – неудовольствия. Вследствие этого либо Я отступается от возбуждения, либо развивается приступ страха.

В тридцать второй лекции, посвященной проблеме страха, Фрейд указывает на то, что страх перед Сверх-Я соответствует латентному периоду в развитии личности. Этот страх в качестве страха совести необходим в социальных отношениях. Изначально реальный сна ранних стадиях онтогенеза страх воссоздается на поздних стадиях как страх невротический.

Травматическим фактором в появлении страха Фрейд называет состояние, при котором усилия принципа неудовольствия терпят неудачу. Исходя из этого, понятно, что мы страшимся не объективного, реального ущерба, а ущерба психической экономии. Следовательно, «травматические ситуации возникли в душевной жизни независимо от предполагаемых опасных ситуаций, при которых страх пробуждается не как сигнал, а возникает заново на ином основании» [3; С.598]. Страх пробуждается как сигнал, повторение какой-то более ранней ситуации опасности.

Происхождение страха, таким образом, двояко: как следствие травматического фактора и как сигнал об угрозе повторения этого фактора.

Я, обладающее функцией приспособления, в процессе реализации этой функции отказывается от притязаний влечений. Результатом такого приспособления является, по мнению Х.Гартманна, установление принципа реальности.

Сверх-Я (Супер-Эго)

Понятие Сверх-Я является одним из ключевых в психоаналитической теории. По мнению Д.Айке, это величайшее открытие Фрейда, стоящее в одном ряду с детской сексуальностью, символикой сновидений, бессознательным и переносом.

Предпосылки понятия Сверх-Я имелись в более ранних работах, но в «Я и Оно» эта категория получила как структурное место, так и объяснение.

Введя в работе понятие Сверх-Я, Фрейд объясняет существование бессознательного чувства вины. Подструктура Сверх-Я явилась наиболее радикальным представлением в теории Фрейда, его понимание психического аппарата и его функционирования.

В рассматриваемой работе Фрейд еще идентифицирует понятия Сверх-Я и Я-идеал, позже («Продолжение лекций по введению в психоанализ») определив их иначе: Я-идеал является составной частью Сверх-Я: «Мы должны упомянуть еще одну важную функцию, которой мы наделяем Сверх-Я. Оно является также носителем Я-идеала, с которым Я соизмеряет себя. К которому оно стремится, чье требование постоянного совершенствования оно старается выполнять. Несомненно, этот Я-идеал является отражением старого представления о родителях, выражением восхищения их совершенством, которое ребенок им тогда приписывал» [3; С.570]. Таким образом, под Я-идеалом Фрейд понимал принятые ценности, нормы и идеальные представления, приобретаемые человеком в ходе детского развития и воспитания. Запреты, содержащиеся в Сверх-Я, могут быть осознанными либо неосознаваемыми (не осознаются непроизвольные реакции индивида на запрет). Д.Айке указал на то, что исследователи, развивающие теорию Сверх-Я, выделили две формы идеала в Сверх-Я: Я-идеал как принятые от родителей и учителей нормы поведения (запреты, представления о добре и зле – плохом и хорошем, добродетели, послушание) и идеал-Я – те идеальные желания в отношении себя или фантазии об идеальном родителе (мечты о совершенстве, всемогуществе, уловки, с помощью которых ребенок добивается своего от родителя). Идеал-Я обусловливает развитие чувства неполноценности. Возможно также слияние Я-идеала и идеала-Я.

Сверх-Я – специфическая, выделенная из Я часть, возникшая в момент разрушения эдипова комплекса и основанная на идентификации с родителями. Сверх-Я отражает отношения субъекта с обществом, но, в первую очередь, с его родителями. Фрейд дает описание рождения Сверх-Я: «введение в действие сверх-Я может быть описано как удачный случай идентификации с родительской инстанцией. Решающим фактом для этой точки зрения является то, что это новообразование превосходящей инстанции в Я теснейшим образом связано с судьбой Эдипова комплекса» [3; С.569].Отказываясь от интенсивной привязанности к родителям (объектам) в целях устранения Эдипова комплекса, Я ребенка получает компенсации в виде усиления идентификаций с родителями, результатом чего в Я выделяется особая инстанция. В дальнейшем процессе развития Сверх-Я существуют феномены: во-первых, на развитие этой инстанции влияют и идентификации ребенка с другими значимыми лицами – воспитателями, учителями, теми, кто составляет для ребенка идеал; во-вторых, если преодоление Эдипова комплекса не завершилось в процессе детского развития, то и Сверх-Я развивается не столь сильно и не завершается в своем развитии. При этом, учитывая, что Сверх-Я является производным от влияния родителей, а они, в свою очередь, также в воспитании ребенка следовали предписаниям своего сверх-Я, то есть влияния собственных родителей, то можно смело утверждать, что Сверх-Я является носителем традиции, ценностей, существовавших на протяжении многих поколений: «в идеологиях Сверх-Я продолжает жить прошлое, традиция расы и народа, которые лишь медленно поддаются влияниям современности, новым изменениям» [3; С.573].

Сверх-Я является вместилищем морали и совести, основная функция которого - самокритика на основе наполняющих его идеалов. Вместе с тем, Сверх-Я есть не только продукт идентификации с родителями, но и форма выражения бурных влечений Оно. Сверх-Я позволяет Я справиться с эдиповым комплексом и подчиниться Оно. Связь Сверх-Я и Оно заключается в том, что через Сверх-Я Оно пытается достичь Я косвенным путем.

Так как Сверх-Я есть часть Я, то организация Сверх-Я соответствует организации Я. Я, тем не менее, находится в зависимости от сверх-Я, их отношения регулируют чувства самоценности индивида, повышают или понижают самооценку.

Деятельность Сверх-Я неосознанна, и проявляется в бессознательном чувстве вины, которое переживается осознанно. При этом Фрейд говорит об агрессивности и жесткости Сверх-Я, его обусловленности фигурой отца: «В качестве заместителя страстного влечения к отцу оно содержит в себе зерно, из которого выросли все религии. Суждение о собственной недостаточности при сравнении Я со своим идеалом вызывает то смиренное религиозное ощущение, на которое опирается страстно верующий» [1; С.860].

«К термину или понятию бессознательного мы пришли… путем разработки опыта, в котором большую роль играет душевная динамика. Мы видели, т. е. вынуждены были признать, что существуют весьма напряженные душевные процессы или представления, - здесь, прежде всего, приходится иметь дело с некоторым количественным, т. е. экономическим, моментом - которые могут иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все другие представления, между прочим, и такие последствия, которые могут быть сознаны опять-таки как представления, хотя в действительности и не становятся сознательными. Нет необходимости подробно повторять то, о чем уже часто говорилось. Достаточно сказать: здесь начинается психоаналитическая теория, которая утверждает, что такие представления не становятся сознательными потому, что им противодействует известная сила, что без этого они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, как мало они отличаются от остальных общепризнанных психических элементов. Эта теория сказывается неопровержимой благодаря тому, что в психоаналитической технике нашлись средства, с помощью которых можно устранить противодействующую силу и довести соответствующие представления до сознания. Состояние, в котором они находились до осознания, мы называем вытеснением, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживавшая его, ощущается нами во время нашей психоаналитической работы как сопротивление. Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из учения о вытеснении. Вытесненное мы рассматриваем как типичный пример бессознательного» З.Фрейд «Я и Оно»

1. Фрейд З. Я и Оно / Я и Оно: Сочинения. – М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 2002. С 839 – 860.

2. Холдер А. Фрейдовская теория психического аппарата / Энциклопедия глубинной психологии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. Пер. с нем. / Общ. ред. А.М.Боковикова. – М.: ЗАО МГ Менеджмент, 1998. С.226-265.

3. Фрейд З. Продолжение лекций по введению в психоанализ/ З.Фрейд. О психоанализе. М.: Аст; Харьков: «Фолио», 2001. Тридцать первая лекция «Разделение психической личности». С. 562 – 585; тридцать вторая лекция «Страх и жизнь влечений». С.585 – 616.

4. Айке Д. Сверх-Я: инстанция, задающая направление нашим поступкам / Энциклопедия глубинной психологии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. Пер. с нем. / Общ. ред. А.М.Боковикова. – М.: ЗАО МГ Менеджмент, 1998. С. 504 – 519.

5. Лейбин В. Психоанализ. Учебник. – СПб.: Питер, 2002. Глава 8. Психоаналитическое понимание структуры психики. С.325 – 339.