3. Познавательно-эвристическая функция (искусство как знание и просвещение).

На заре своего развития философия выказала недоверие к познавательным возмож-ностям искусства. Так, Платон считал необходимым изгнать из идеального государства худо-жников, развращающих общество и уводящих людей от важных свободневных вопросов (даже Гомера, правда предварительно увенчав его лавровым венком). Для Гегеля искусство также было низшей формой познания истины.

В действительности познавательные возможности искусства огромны и незаменимы иными сферами человеческой духовной жизни. Из романов Диккенса можно узнать о жизни английского общества больше, чем из сочинений всех историков, экономистов, статистиков той эпохи, вместе взятых.

Искусство осваивает конкретно-чувственное богатство мира, раскрывает его эстети-ческое многообразие, показывает новое в привычном. одновременно с этим, возвращает миру его первозданную прелесть, оттачивает наши чувства. В конце концов, дает новые (чувственные) формы познания истины, не требующей конкретных доказательств. Так, образ Икара сформировался в творческом сознании человечества гораздо раньше, чем он стал достоянием научных опытов Леонарда да Винчи. Тайны мира вселенной, ее структура и сущность была предсказана религией и искусством Даосов, Зороастризма и Кабаллы за много тысячелетий ранее. чем это было схормулировано современной наукой. В этом смысле, искусство формирует уникальную, присущую только ей «Картину Мира», будь-то «Гармонии Мира» или «Аппакалипсис», «Метаморфозы» или «Пассионы», где мир предста-ет как единство прошлого, настоящего и будущего, часто в тех явлениях и даже событиях, которые еще не ведомы миру, но уже определяют его перспективы.

4. Воспитательная функция (искусство как катарсис).

Искусство формирует строй чувств и мыслей людей. Воспитательное воздействие других форм общественного сознания носит частный характер: мораль формирует нравственные нормы, политика - политические взгляды, философия - мировоззрение, наука готовит из человека специалиста. Искусство же, если не побояться тавтологии, готовит человека из человека: воздействует комплексно на ум и сердце, и нет такого уголка человеческого духа, который оно не могло бы затронуть своим влиянием. Искусство формирует целостную личность.

Воздействие искусства ничего общего не имеет с дидактическим нра­воучением и осуществляется через эстетический идеал, который проявляется и в положительных, и в отрицательных образах.

Искусство, как и наука, «сокращает нам опыты быстротекущей жизни» (Пушкин). Художественное произведение позволяет пережить многие чужие жизни, как свою и обогатиться опытом других людей, присвоить его, сделать его элементом своей личности. Воздействие искусства направлено на социализацию целостной личности и утверждение ее самоценного значения.

5.Функция просвещения и образования человека средствами искусства.

Одна из наиболее развитый человечеством функций, обозначенных и поставленных на службу об-ществом еще на заре своего формирования. В разделе истории эстетических учений неоднократно упоминались теории и концепции, начиная с античности, через просвещение, ро-мантизм к современности, о просвещенческой роли искусства, о благотворном ее воздейс-твии как инструмента воспитания и формирования моральных, социальных и коммуникати-вных качеств человека. Аристотель, Платон, Монтень, Дидро, Руссо, Ломоносов, Сковорода, Могила, Карсавин, Чернышевский, Достоевский, Толстой, Драгоманов и др. уделяли уделяли внимание и подчеркивали фактор огромного влияния искусству как инструмента духовного преобразования мира.

Искусство - средство просвещения (передача опыта, фактов) и образования (передача навыков мышления и системы взглядов). Информация, содержащаяся в искус-стве, огромна. Оно существенно пополняет наши знания и представления о мире. В этом смысле - искусство - средство познания мира, самовершенствования и самопознания личности.