- •Введение
- •Предуведомление
- •1. Мыслители доплатоновской эпохи
- •Первые исследователи природы
- •Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Пифагор
- •Алкмеон
- •Ксенофан
- •Гераклит
- •Чистая критика разума
- •Парменид
- •Мелисс
- •Зенон
- •На помощь науке
- •Эмпедокл
- •Пифагорейцы, Филолай
- •Анаксагор
- •Демокрит
- •Диоген из Аполлонии
- •Пример критического анализа источников: об источниках одного «известного» фрагмента Гераклита
- •О переводе фрагментов досократиков
- •2. Софисты
- •Осуждение и оправдание софистов
- •Кого можно считать софистами
- •Протагор
- •Горгий
- •Продик
- •Гиппий
- •Антифонт
- •Фрасимах
- •Евтидем и Дионисодор
- •Dissoi logoi
- •Аноним Ямвлиха
- •Название «софисты»
- •Что такое софист
- •Философские проблемы
- •Лингвистика
- •Риторика
- •Эристика, антилогия
- •Эпистемология
- •Теология
- •Этика и политика
- •Наследие софистов
- •Библиография
- •Источники
- •Два Сократа
- •Область философской рефлексии
- •Научные интересы
- •Занятия философией
- •Метафизическая теория души
- •Метафизическая теория идей
- •Религиозный аспект
- •Политическая теория
- •Психология нравственности
- •Моральное знание
- •Метод философского исследования
- •Платоновский Сократ
- •2. Сократики
- •Мегарики
- •Евклид
- •Евбулид
- •Стильпон
- •Менедем Эретрийский
- •Брисон
- •Поликсен
- •Киренаики
- •Учение о познании
- •Этическая доктрина
- •Кинизм
- •Диоген
- •Кратет
- •Библиография
- •Жизнь философа в бурную эпоху
- •Платоновские диалоги
- •Академия и устное преподавание Платона
- •Сократ и Платон
- •Диалектика: опровержение и майевтика
- •Припоминание и познание
- •Ощущение, истинное мнение и знание
- •2. Идеи и диалектика
- •Почему идеи?
- •Идеи и чувственные объекты
- •Познание идей: диалектика и деление
- •Структура умопостигаемого и проблема заблуждения
- •3. Нравственная философия
- •Отказ от конвенционализма и натурализма
- •Добродетель и источники желания
- •Счастье, наилучшая жизнь и благо
- •Любовь, бессмертие и зло
- •4. Политическая философия
- •Сократическая политика
- •Справедливость с точки зрения человека и государства
- •Цари-философы
- •Виды государственного устройства и законы
- •Стагир, Афины и Ликей
- •Двуликое творчество с парадоксальной судьбой
- •Аристотелевский корпус: подлинность и хронология
- •Субстанция по Аристотелю: форма и материя, возможность и действительность
- •Теория причинности
- •Критика платонизма
- •Эмпиризм Аристотеля и система наук
- •1. Физика подлунная и надлунная
- •2. Биология и психология
- •4. Логика
- •5. Философия познания
- •7. Политическая философия
- •Библиография
СОФИСТЫ |
125 |
искусство, дабы не допустить истребления человеческого рода. Но этого было недостаточно, ибо люди не умели жить сообща. Тогда Зевс положил дать каждому человеку стыд (aidös/ αιδώς) и справедливость (dikë/δικη), что позволило людям основывать города, где закон (nomos) и обычаи (nomina) делают возможной совместную жизнь. Еще более явную и более аргументированную защиту номоса мы найдем у Анонима Ямвлиха. Чтобы добиться успеха и достичь добродетели (aretë), недостаточно благородного происхождения и природных способностей. Требуется длительное воспитание в условиях общества с хорошими законами (трактат оканчивается восхвалением совершенного законодательства (eynomia/εύνομία)).
Рассказанный Протагором миф двояким образом обосновывает демократию: все человеческие существа, получившие от Зевса стыд (aidös) и справедливость (dike), смыслят в государственных делах; те, кто стоит у кормила правления, просто лучше развили в себе, благодаря лучшему воспитанию, способность, дарованную всем. Софисты выдвигали и другие положения, в частности конвенционалистский тезис о том, что политические обязанности граждан вытекают из соглашения, действительного или предполагаемого. Подобная мысль, кажется, высказана в анонимном трактате Реп потоп, упомянутом выше (см. с. 106-107). Gтакой позицией можно связать тему равноправия (isonomia/ισονομία), которая будет играть первостепенную роль, в частности, у Платона и Аристотеля, и тему единомыслия (homonoia/o[jLOvoLa), — она приобретет большую значимость в эллинистическом мире, когда начиная с Аристотеля, в полном разрыве с образом мыслей Платона, утвердит^ ся концепция морального консенсуса.
НАСЛЕДИЕ СОФИСТОВ
Итак, софисты вписываются в совершенно определенный исторический контекст, который они подвергли вдумчивому и тонкому анализу, не пытаясь, подобно Платону, критически осмыслить свое экономическое, социальное и политическое окружение — просто потому, что окружение это составляло сферу их деятельности, подтверждая их роль и обеспечивая им славу и награду. Таким образом, софисты никак не «подрывали» устои государства, где они естественно находили свое место, если только не смотреть на них под другим углом зре-
126 |
ДОСОКРЛТИКИ |
ния — с позиций платоновского реформизма. При этом сама выполняемая ими задача —обучать добродетели, преподавая риторику, — привела их к постановке истинно философских проблем не только в области политики и этики, но также и в лингвистике, эпистемологии и даже онтологии, поскольку связь между реальностью, определяемой как совокупность чувственно воспринимаемых вещей, и мышлением, с одной стороны, и между реальностью и языком —с другой, очень скоро перестала казаться чем-то само собой разумеющимся.
Рассматриваемые с этой точки зрения, софисты представляются важной действующей силой в развитии Афин классической эпохи; они выступают как подлинные мыслители, выявившие и сформулировавшие, нередко талантливо, те проблемы, которые попытаются разрешить Платон и Аристотель, превосходя каждый по-своему уровень чувственного восприятия. Так как софисты были неразделимы с обществом, где развертывалась их деятельность, поставленные ими проблемы скоро во многом утратили свою актуальность и превратились в исторические факты, существующие, чтобы когда-то быть открытыми вновь, чтобы дождаться более объективной, более положительной, более свободной от партийной предвзятости исторической практики.
С теми софистами, о которых мы вели речь, трудно связать культурное движение, распространившееся во И-Ш вв. по Р. X. и называемое у современных историков «второй софистикой». Даже при беглом взгляде на сочинение Филострата (род. около 170) Жизнеописания софистов ясно, что те, кого именовали в его времена словом sophistes, были прежде всего ораторами, преподающими риторику (дисциплину, которой отводилось важное место в тогдашнем высшем образовании)
и проявляющими интерес к самым эффектным, самым показным формам ораторского мастерства.
Думается, наша эпоха больше, чем какая-либо другая, располагает к новому изучению проблематики, открытой теми, кого называют софистами. Постоянное сомнение в возможности постичь истину и распознать подлинные ценности замыкает современное общество в области вероятного и неизбежно порождает релятивизм. Такая установка, заметим, оправдывается и подкрепляется одновременно несколькими факторами: и всемогуществом средств массовой информации, и демократическими процедурами власти, все более и более прислушива-