l8	ДОСОКРАТИКИ

pa. А если бы движение не было вечным, оно бы само когда-то началось —и пришлось бы вводить что-то другое, чтобы объяснить и это временное начало.) Движение производит «все небеса и все находящиеся в них миры» и никогда не прекращается; иными словами, оно никогда не оставляет своей созидательной работы. Начало требуется ему как материя для его произведений; поэтому начало должно быть бесконечным — это неиссякаемый источник. Прежде всего из начала происходят, в силу неясных причин и вследствие неясного процесса, небеса и «элементы» мироздания; затем порождаются знакомые нам вещи и живые существа нашего мира, в котором вечное движение остается беспредельно продуктивным, производя результат, описанный в «поэтичной» фразе Анаксимандра, — регулярный цикл событий, устанавливаемый временем.

Предложенная мной интерпретация известного и трудного текста во многом зависит от догадок, основанных, конечно, на доксографических сведениях, но не учитывающих довольно серьезных проблем. Однако, даже если эта интерпретация ошибочна в деталях, Анаксимандр в начале своего сочинения, судя по всему, изложил теорию такого типа. И ради этой теории он ввел в область науки понятия неоспоримой важности: понятие начала, понятие бесконечного, идею вечного движения, понятие космической регулярности, понятие равенства в нанесении и возмещении ущерба, наконец, идею того, что должно быть, т. е. идею естественной необходимости.

Анаксимен

Анаксимен, ученик Анаксимандра и третий из милетских physikoi, предстает перед нами как бледное отражение своего учителя. Его сочинение имеет ту же форму1 и ставит ту же цель, что и сочинение Анаксимандра; создается впечатление, что в большинстве случаев Анаксимен модифицировал теории своего предшественника, вместо того чтобы разрабатывать их на новом уровне. По Диогену Лаэртскому ( О жизни, учениях и изреченияхзнаменитых философов II, $; DK 13 A ι), Анаксимен пользовался «ионийской речью, простой и безыскусной», противоположной «поэтическим» выражениям Анаксимандра: воз-

1.Т. е. написано впрозе.

МЫСЛИТЕЛИ ДОПЛАТОНОВСКОЙ ЭПОХИ

19

можно, Анаксимен попытался таким образом прояснить то, что недостаточно четко обрисовал Анаксимандр.

Анаксимен также удовольствовался одним началом, и его начало было бесконечным, как и начало Анаксимандра. Но он отождествил это начало с воздухом; и, кроме того, он объяснил, как из воздуха могли быть порождены другие вещи.

«Сгущаясь и разрежаясь, воздух принимает различный вид. Когда он, рассеиваясь, делается более разреженным, то становится огнем; ветры —это, наоборот, сгустившийся воздух. Из воздуха же при сжатии его образуется облако, при еще большем сгущении вода, далее земля, а при самом большом уплотнении —камни. Таким образом, для возникновения наиболее существенное — противопо-

ложности: теплое и холодное» (Ипполит. Опровержение всех ересей I, 7, % DK 13 А 7; KRS, п° 141, p. i53: «Сгущаясь и разрежаясь, <воздух> приобретает видимые различия. Так, растекшись <~рассеявшись> до более разреженного состояния, он становится огнем; ветры же — это, наоборот, сгустившийся воздух; по мере сгущения из воздуха путем „валяния" образуется облако, сгустившись еще больше, <он становится> водой, еще больше — землей, а достигнув предельной плотности — камнями.Таким образом, важнейшие <принципы> возникновения — противоположности: горячее и холодное»1).

Налицо попытка более точно описать космогонический процесс и придать чуть больше строгости теориям Анаксимандра. Действительно, ссылка на «вечное движение» ничего не объясняет: о каком типе движения идет речь? О движении, видоизменяющем начало, — но каким образом? Согласно Анаксимену, движение сжимает или расширяет; оно видоизменяет начало, делая его более плотным или более тонким. И опятьтаки, здесь соблюдается крайняя экономия: только две операции или, может быть, одна операция, имеющая две стороны. Й опять-таки, теория основана на опыте: разве не наблюдаем мы по утрам у реки, как испаряется вода, а пар, разрежаясь, становится воздухом?

Несмотря на свою склонность к простому стилю, Анаксимен любил метафоры, или аналогию. Он говорил, к примеру, что светила движутся вокруг Земли, «как если бы вокруг нашей головы поворачивалась войлочная шапочка» (Иппо-

1. Перевод А. В. Лебедева, за исключением части фразы «ветры же — это, наоборот, сгустившийся воздух»: здесь перевод Лебедева расходится с толкованием Дж. Барнза и авторов KRS.

2O	ДОСОКРАТИКИ

лит. Опровержение всех ересей I, 7, 6; DK13А 71; KRS, ηυ 156, p. 163 —

более полный фрагмент: «Светила при своем движении не бывают под Землею, как думали другие, но движутся вокруг Земли подобно тому, как вокруг нашей головы вращается шапочка. Солнце прячется не оттого, что заходит под Землю, но оттого, что закрывается более высокими частями Земли, а также потому, что расстояние его от нас увеличивается»2); что Солнце — «плоское, точно лист»; что звезды — «как гвозди, вколоченные в кристальный свод» (Аэций. Мненияфилософов = [Плутарх.] Эпитома И, ц., 3~4î DK 13 А 14; KRS, n° 154, Ρ· 63: «Звезды прибиты к ледообразному своду наподобие гвоздей»3); что Земля не движется потому, что она «не рассекает находящийся под нею воздух, а запирает его» (Аристотель. О небе, 294 b 13-14; DK 13 А го4). Красочные образы служат научным целям. Ведь наука в значительной степени развивается посредством образов, аналогий —или, по крайней мере, начинается с них: непознанное постигают, уподобляя его уже познанному, и такое уподобление выражается в метафоре, или аналогии. Недаром же рассказывают забавную историю о том, что замысел теории всемирного тяготения возник у Ньютона, когда он созерцал падающие с веток яблоки.

Пифагор

Пифагор, загадочный мыслитель, современник Анаксимандра, родился на острове Самос. В тридцатилетнем возрасте он перебрался на юг Италии; там он занимался философией и политикой, сперва в Кротоне, а потом в Метапонте, где и умер. В нашем распоряжении целые россыпи свидетельств о его жизни и учениях, но, увы, драгоценные камни в этой сокровищнице по большей части сработаны из стекла. Личность Пифагора очень рано обросла легендами (Аристотель составил целую подборку). Впоследствии пифагорейская традиция была ассимилирована платонизмом, PI обширная литература, порожденная этой традицией, на самом деле затмила личность и мировоззрение учителя, которого она стремилась прославить.

ι. Пер.А.В. Лебедева.

2. Взятзаоснову переводА.О.Маковельского.

3-Пер.А.В. Лебедева.

4-Пер.А.В. Лебедева.

МЫСЛИТЕЛИ ДОПЛЛТОНОВСКОЙ ЭПОХИ

21

Пифагор был исследователем и ученым: в почти что прижизненном свидетельстве, высмеивающем его многознание, сообщается, что он «больше всех людей на свете занимался изысканиями» (Гераклит, фр. 129; Диоген Лаэртский. О жизни философов VIII, 6; DK 22 В 129). Гераклит не рассказывает нам, в чем состояли эти изыскания, но у Порфирия, в тексте, написанном в эпоху весьма отдаленную от эпохи Пифагора, мы находим очень осторожное суммарное изложение:

«Что говорил он своим ученикам, никто не может сказать с уверенностью, ибо у них было принято соблюдать строгое молчание. Однако из его учений наибольшую известность получили следующие: прежде всего, что душа, по его словам, бессмертна; затем, что она переходит в другие виды животных; далее, что всё некогда происшедшее через определенные промежутки времени происходит опять, нового же вообще ничего не бывает, и, наконец, что все живые существа надо считать родственными друг другу Очевидно, эти учения впервые принес в Элладу Пифагор» (Порфирий. Жизнь Пифагора, ig; DK 14А 8 a; Dumont, 117-118).

Отметим, что Порфирий не усматривает у Пифагора никакого интереса к природе — Пифагор не был physikos, по крайней мере в строгом смысле слова. Не упоминает Порфирий и математических наук, хотя пифагорейская традиция в дальнейшем оказалась тесно связанной с этими дисциплинами. Ни одно заслуживающее доверия свидетельство не позволяет нам утверждать, что Пифагор был математиком; во всяком случае, установлено, что теорема, называемая «теоремой Пифагора», не была открыта философом, под именем которого она известна.

В то же время Порфирий подчеркивает, что Пифагора интересовала душа. Душа бессмертна, она поочередно вселяется в разные тела, в целую череду тел, человеческих и животных. На это второе учение (учение о метемпсихозе, или переселении души) намекают стихи Ксенофаиа:

Как-то в пути увидав, что кто-то щенка обижает, Он, пожалевши щенка, молвил такие слова:

«Полно бить, перестань! живет в нем душа дорогого Друга: по вою щенка я ее разом признал».

(Диоген Лаэртский. О жизни философов VTII, 361; DK 2ΐ Β η\ KRS, п° 2бо, р. 2$4)

ι. Пер.М. Л.Гаспарова.

22	ДО СОКPATPIKИ

По каким причинам Пифагор принял теорию иетемпсихоза и насколько подробно он ее разработал? Этого мы не знаем. Но он, несомненно, отстаивал ее, и после него теорию метемпсихоза ожидало в греческой философии долгое и славное будущее.

Теория, по которой люди и животные образуют единый род, связана с представлением о метемпсихозе: если душа моего покойного друга может жить в теле собаки, выходит, что различия между людьми и собаками не так глубоки. Должно быть, отсюда — правила вегетарианской диеты, принятые у пифагорейцев.

Третье учение, о котором сообщает Порфирий, — это учение о «вечном возвращении»:

«А если поверить пифагорейцам, что-де <повторится> снова то же самое нумерически, то и я буду рассказывать вам с палочкой в руках, <как сегодня,> и вы будете сидеть вот так, и все остальное будет точно таким же» (Евдем, у Симпликия, Комментарий к «Физике» Аристотеля, 732, 3°~37î DK 58 В 341)·

Физическая теория Анаксимандра предполагает родовое «возвращение»: идет дождь, вода испаряется, снова идет дождь. Дождь повторяется, но сегодняшние тучи не тождественны вчерашним. Согласно же Пифагору, существует индивидуальное возвращение. Где теперь прошлые снега? — Вот они, они выпадают вновь. Сейчас ты читаешь эту страницу: в какой-то момент в будущем (момент, к счастью, довольно отдаленный) ты же перечтешь ту же самую страницу... Добавим, что ты уже читал ее много раз и что это может воспроизводиться бесконечно.

Теория вечного возвращения, возможно, выглядит чистейшей выдумкой, фантазией, лишенной какого-либо научного основания. Однако она благосклонно рассматривалась последующими философами, в особенности стоиками. В их глазах она обладала достоинством научной теории, основанной на определенном понимании причинности и ^включенной в определенную физику. (Если число возможных событий конечно, если всякое событие должно иметь причину и если одна причина, какова бы она ни была, всегда производит одинаковое действие, то можно доказать, что события повторяются так, как представлялось Пифагору.)

ι. Пер. А. В.Лебедева.