Плотин. - Шестая эннеада. Трактаты I-V. - 2004

270 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 3

'Αρλ ουν ταύτας μεν εφ' εαυτών, την δε αλλοίωσιν εις ταύτας άνακτεον; Γίυκνον γαρ γενόμενον ηλλοίωται* τούτο δε ταύτόν τφ «συγκεκριται» · μανον δε αΰ ηλλοίωται· τούτο δε ταύτόν τω «διακεκριται». Καί οίνου και ύδατος μιγνυμενων άλλο η πρότερον ην εκάτερον εγενετο* τούτο δε σύγκρισις, η πεποίηκε την αλλοίωσιν. Ή φατεον και ενταΟ$α ηγείσΰαι τάς συγκρίσεις και διακρίσεις τινών αλλοιώσεων, ετέρας δε αύτάς είναι συγκρίσεων η διακρίσεων ούτε γαρ τάς αλλάς αλλοιώσεις είναι τοιαύτας, ούτε την άραίωσιν καί τωκνωσιν σύγκρισιν και διάκρισιν η εκ τούτων όλως ειναν ούτω γαρ αν τις και κενόν παρα- δέχοιτο. Έπί δε μελανιάς η λευκότατος πώς; Ε? δε εν τούτοις αμφισβητεί, πρώτον μλν τας χρόας καί τάχα τάς ποιότητας αναιρεί η τάς γε πλείστος, μαΚλον δε πάσας' ει γάρ πάσαν αλλοίωσιν, ην λεγομεν κατά ποιότητα

μεταβολην, σύγκρισιν και διάχρισιν λεγοι, το γινόμενον ούδεν εστίν η ποιότης, άλλα εγγύς κείμενα καϊ διεστώτα. 'Επειτα το μαν$άνειν και το διδό^σκεσ^αι πώς συγκρίσεις;

26. Έπισκετττεον δη περί τούτων καί ηδη ζητητεον πάλιν αύ τών κατ" είδη λεγομένων κινήσεων οίον επί τοπικής, ει щ τω άνω καί κάτω καί εύ$είφ καί κύκλω, ως ηπόρηται, η εμφύχων καί άφύχων κινήσει ού γάρ όμοια η κίνησις τούτων καί πάλιν ταύτας τη πεζή καί τω νειν καί

πτησει. Ή καί τω φύσει γε καί παρά φύσιν τάχ	αν τις
διελοι κα№ εκαστον είδος' τούτο δε ουκ εξω$εν	διαφο­

ράς κινήσεων η ποιητικαί τούτων αύται, καί ούκ αν άνευ τούτων καί η φύσις δε άρχη δοκεΐ τούτων. Ή τάς μεν φύσει, τάς δε τέχνη, τάς δε προαιρεσει. φύσει μεν αυξήσεις, φ^ίσεις, τέχνη δε οίκοδομεϊν, ναυπηγείν,

ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΓΕΝΩΝ ΤΟΥ ΟΝΤΟΣ ΤΡΙΤΟΝ 271

προαιρεσει δε σκσπεισ^αι, μανυάνειν, πολιτεύεσ^αι, όλως λέγειν, πράττειν. Περί αυξήσεως αΰ και σλλοιώσείος και γενέσεως κατά φύσιν παρά φύσιν η όλως τοις ύποκειμΑνοις. 27. Περί δε στάσεως, οάντιτετακται κινήσει, η ηρεμίας

τι ποτέ χρη λέγειν; Πότερα και αυτό εν τι γένος $ετεον η εις τι γένος των είρημενων άνακτεον; Βελτιον δ* Ίσως στάσιν τοις εκεί άποδόντα ηρεμίαν ένταΟ&α ζητεΐν. Την οΰν ήρεμίαν ταύτην ζηττητεον πρώτον τι ποτ εστί. Και ει μεν ταύτόν φανείη τη στάσει, ούδ% όρ$ώς αν ενταύθα ταύτην ζητοί ουδενος εστηκότος, αλλά του φαινομένου εστάναι σχολαιτερφ τη κινήσει χρωμενου. Ε/ δ* έτερον ηρεμίαν στάσεως λεγοιμεν τφ την μεν στάσιν περί το άκίνητον παντελώς είναι, την δε ηρεμίαν περί το εστώς, πεφυκος δε κινεΐσ^αι, όταν μη κινηται, ει μεν το ηρεμίζεσ^αι λεγοι το ηρεμεΐν, κίνησιν ουπω παυσαμενην, άλΧ ενεστώσαν ει δε

την ούκετι περί το κινούμενον ούσαν, πρώτον μεν ζη^ητεον, ει τι εστί μ/rç κινούμενον ενταύθα. Ει δε μ/η πόρτας οίον τε τι τάς κινήσεις κινεΐσ^αι, άλλα δε/ κινήσεις τινάςμη\ κινείσ^αι, Ίνα και εξη λΑγειν τόδε το κινούμενον είναι, τι άλλα χρη λέγειν το μ/η κινούμενον κατά τόπον, αλλ" ηρεμούν ταύτην την κίνησιν, η от μη) κινείται; Άπόφασις άρα εσται η ηρεμία του κινεΐσ$αι· τούτο δε ούκ εν γένει. Ήρεμε? δε ούκ άλλο τι η ταύτην την κίνησιν, οίον την τοπικην την ουν άφαίρεσιν τούτου λέγει. Ει δε τις λεγοι· δία τι δ' ου την κίνησιν άπόφασιν της στάσεως φησομεν; οτι, φησομεν, ηκει τι φέρουσα η κίνησις και εστίν άλλο τι ενεργούν και οίον ώ$ουν το ύποκείμενον και μύρια εργαζόμενον αυτό και φ&εΊρον, η δε ηρεμία εκάστου ούδεν εστί παρ" αυτό, άλλα σημ/ιίνει μόνον, οτι κίνησιν ούκ έχει. Ύί ουν ού και επί τών

272 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 3

νοητών στάσιν είπομεν άπόφασιν κινήσεως; Ή im ο№ εστίν ειπείν άναίρεσιν της κινήσεως την στάσιν, οτι ου παυσαμενης της κινη/τεώς εστίν, αλλ* ούσης εκείνης και αλττη εστί. Καί ου πεφυκός κινεισ^αι, καθόσον μ/η κινείται, η στάσις εκεί, αλλά, κα£ο στάσις κατείληφεν, εστηκε, κα$ο δε εστί κινούμενον, αεί κινησεταν Ы και στάσει εστηκε και κινήσει κινείται. Έι/таиЭа δε κινήσει μεν κινεί­ ται, απούσης δε ηρεμεί εστερημενον της οφειλομένης κινήσεως. "Επειτα δε οραν δεΓ, τι εστίν η στάσις αύτη, και ούτως* όταν εκ νόσΌυ εις ύγίειαν 7η, ύγιάζεταιτι ουν τη ύγιάνσει ταύτη ηρεμίας είδος άντπάζομεν*, Ε/ μεν "γαρ το ες ου, νόσος, αλλ ου στασις* ει οε το εις ο, υγιεια* ο ου τούτον τη στάσει. Ε/ δε τις λεγοι την ύγίειαν η την νοσον τινά στάσιν είναι, είδη στάσεως την ύγίειαν και την νοσον είναι φησειόπερ άτοπον. Ει δε συμβεβηκεναι τη ύγιείφ την στάσιν, щр της στάσεως η ύγίεια ούχ ύγίεια εσται; 'Αλλα περί μλν τούτων, σπη δοκεΐ εκάστω.

28. Εί'ρητα/ δ' οτι το ποιείν καί το πάσχειν κινήσεις λεκτεον, και εστί τάς μεν των κινήσεων απολύτους, τάς δε ποιήσεις, τάς δε πείσεις λέγειν. Κα/ περί των άλλων γενών λεγομένων, οτι εις ταί/га. Καί περί του προς τι, οτι άλλου προς άλλο σχεσις, και οτι σύνεισιν άμφω και άμα* καί το προς τι δε, όταν σχεσις ουσίας ποιη αυτό, ούχ η ουσία εσται προς τι, άλλα η κα$6 μέρος τινός οίον χείρ η κεφαλή η αίτιον η αρχή η στοιχεΐον. "Εστί δε καί τα προς τι διαιρείν, ώσπερ διηρηται τοις άρχαίοις, τά μεν ως ποιητικά, τά δε ως μέτρα, τά δ' εν υπέροχη καί ελλείφει, τά δ' άλως χίορίζοντα όμοιότησι καί διαφοράϊς. Καί περί μεν τούτων τών γενών ταύτα.

E Ê J E E J E C U Е С З la ci La cJ la cJ la ci ET3 LacJLacJ

IfJCn ГДС1 РДЕГ| ГДС1 ГДЕ] РД CIГД СП ГД Cl ГДС1ГДСП [ Н Э

LacJLacJ lacJ lacJ LacJLacJLacJ lacJ LacJ LacJLacJ

ГД СП ГЗСП ГД Cl ГД С] ГД ЕЛ ГД CI ГД Е7| РД t7] |73 ЕГ| ГД С| ГД GT|

VI. 4 (22). ΠΕΡΙ TOY TO ON EN ΚΑΙ TAYTON ON ΑΜΑ ΠΑΝΤΑΧΟΥ ΕΙΝΑΙ ΟΛΟΝ ΠΡΩΤΟΝ

О ТОМ, ЧТО ЕДИНОЕ ТОЖДЕСТВЕННОЕ СУЩЕЕ ЕСТЬ ПОВСЮДУ И РАЗОМ. ТРАКТАТ ПЕРВЫЙ

Краткое введение

Этот трактат, первый из написанных Плотином пос­ ле того, как к нему примкнул Порфирий (см.: Жизнь Плотина, гл. 5), был разделен Порфирием на два от­ дельных трактата (№ 22 и 23 в Порфириевой хроно­ логии) — как раз в том месте, где сам Плотин делает паузу и начинает новое повествование. В Епп. VI. 4 разговор о вездеприсутствии истинно сущего берет начало в человеческом опыте пребывания души в теле.

В Епп. VI. 5 в качестве отправной точки, опять же, слу­ жит общечеловеческая интуиция вездеприсутствия Бога. Пожалуй, нет другого трактата в Эннеадах, столь

274 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

необходимого для серьезного понимания как Плотиновой мысли, так и всякой претерпевшей влияние нео­ платонизма доктрины об истоке и пребывании в насто­ ящем одушевленного бытия — во всей ее глубине и полноте. Это влияние — как прямое, так и опосредо­ ванное — было очень велико. В данном трактате Пло­ тин полнее и убедительнее, чем где бы то ни было, объ­ ясняет, что значит быть бестелесным и как нетелесное божественное бытие, которое наполнено жизнью, мыш­ лением и энергией, должно присутствовать непосред­ ственно, как целое, во всех и во всем — здесь, внизу, в каждой из точек, разбросанных и рассеянных в про­ странстве-времени. Благодаря сосредоточенности на этой главной теме, Плотин, в данном случае, не уделя­ ет большого внимания различиям между божественны­ ми Ипостасями: Душой, Умом и Единым, или Благом. Граница между Душой и Умом в Эннеадах нередко размыта, необычным же здесь является то, что так мало значения придается трансцендентности Единого, или Блага. Тем не менее, нельзя сказать, что трансцендент­ ное Благо исключено из трактата полностью, в чем мож­ но убедиться, внимательно изучив вместе четыре гла­ вы в Епп. VI. 5: это гл. 5 и 11, гл. 1 и 4. Единство божественного, непосредственное присутствие высше­ го в низшем, непрерывная целостность божественной жизни, простирающейся от своего источника до самых последних пределов распространения (см.: Епп. V. 2 [11]. 2. 24-29), всегда составляли неотъемлемую часть Плотиновой мысли. Именно эту сторону воззрений

О том, что единое тождественное сущее... (I) 275

учителя и развивал Порфирий. Ямвлих же и его после­ дователи, все еще не забывая о непрерывности боже­ ственной жизни и присутствии высшего в низшем, тем не менее были уже более склонны заострять внима­ ние на внутренних различиях и трансцендентности бо­ жественного.

Акцент на единстве и вездеприсутствии одушевлен­ ного бытия ведет к четкому обоснованию положения Плотиновой доктрины, которое он всегда отстаивал, о единстве всех душ (в частности, см. Епп. VI. 4.4. 14), а также — к полновесной критике представления об эма­ нации (в гл. 7 Епп. VI. 4, подготовленной, в свою оче­ редь, критикой общего мнения о «присутствии посред­ ством силы» в гл. 3), которая делает очевидным, что для Плотина эманация была несовершенной, хотя и необходимой, метафорой. Непосредственность присут­ ствия высшего, умопостигаемого, в мире чувственном и полная зависимость последнего от этого присут­ ствия — при той призрачной действительности, кото­ рую он имеет, — прекрасно выявлены благодаря важ­ ному различию (сделанному в Епп. VI. 4. 10) между природными образами — тенью или отражением, и ис­ кусственными образами — статуями и картинами.

Конечная цель трактата, как это часто бывает у Пло­ тина, не только в том, чтобы разрешить какую-либо проблему или изложить некую теорию, но и в том, что­ бы подвигнуть читателя к поиску освобождения или спасения; и в некоторых главах (Епп. VI. 4.14-15; Епп. VI. 5. 12) — с непревзойденной нигде в Эннеадах

276 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

яркостью — Плотин демонстрирует, что означают для него освобождение и спасение: избавление от ограни­ чений нашего мелочного, эмпирического «я», от «чужо­ го человека», присоединившего себя к нам, и возвра­ щение к тому единству в многообразии божественного Всего, которым мы и являемся в глубочайшей своей сущности.

Синопсис

Вездесущность души: поскольку она не есть тело, то присутствует как целое повсюду в теле (гл. 1). Ис­ тинно существующая умопостигаемая Вселенная не пребывает ни в чем ином, но только в себе; ее образ — чувственный космос — есть в умопостигаемом (гл. 2). Не присутствует ли умопостигаемая Вселенная благо­ даря своим силам? Нет, ибо где эти силы? Но она сама непосредственно присутствует как целое, хотя и не в каком-либо месте (гл. 3). Все множество сущих, умов и душ, о которых говорит Платон, суть одно в единстве Ума-Сущего, или Души (гл. 4). Величие истинно суще­ го не сводится к величию материального объема (гл. 5). Сколько тел приближаются и входят в общение с од­ ной душой (гл. 6)? Единство нематериальной силы; кри­ тика образа эманации (гл. 7). Участие чувственного в умопостигаемом не влечет за собой разделения в са­ мом умопостигаемом: оно является каждому участву­ ющему как целое (гл. 8-10). Чувственный мир есть

О том, что единое тождественное сущее... (I) 277

естественный, а не искусственный образ умопостигае­ мого (гл. 9-10). Участие в божественном соответствен­ но возможности участников вместить (гл. 11). Один звук или вид и множество ушей или глаз; не душа «при­ ходит» к телу, но тело к душе (гл. 12). Протяженное участвует в непротяженном (гл. 13). Единство-во-мно- жественности Ума и Души: но кто есть мы? «Чужой человек», пришедший и прилепившийся к нашему ис­ тинному «я», которое пребывает в умопостигаемом единстве-в-многообразии (гл. 14). Чему можно уподо­ бить живое, одушевленное тело; высшее и низшее в нас подобно Сенату и толпе (гл. 15). «Склонение» души как самоограничение и обособление; ее освобождение есть возвращение к целому и отделение от своего эйдола (гл. 16).

1. Присутствует ли душа повсюду во Вселенной, поскольку тело Вселенной — определенной величи­ ны и поскольку душа естественно разделяется в сфере тел?1 Или же она есть повсюду благодаря себе и нигде не выступила из себя благодаря телу, но тело находит ее существующей прежде него, так что где бы ни было тело, оно находит там душу, расположенную в этой час­ ти Вселенной; [кроме того,] неужели и целое тело Все­ ленной расположено в уже существующей душе? Но если душа есть в таком вот количестве, прежде чем пришло тело такого же количества, если она заполня­ ет собой всё расстояние [Вселенной], почему она не будет обладать величиной? И каким образом будет душа

278 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

во Вселенной прежде, чем та возникла, когда Вселен­ ная еще не существовала? Как кто-либо может принять, что душа, называемая не имеющей частей и величины, есть повсюду, хотя она не имеет величины? Если он скажет, что душа распростерлась повсюду вместе с телом, хотя она не есть тело, он не сможет таким обра­ зом избежать [вышеуказанной] трудности, акцидентально придавая душе величину. Здесь все равно ра­ зумно было бы исследовать, каким образом душа [пусть и] случайно становится величиной. Ибо душа, конеч­ но, не присутствует во всем теле так же, как качество — сладость или цвет, например, ибо качества суть пре­ терпевания [т. е. свойства] тела, так что целое претер­ певшее [тело] имеет определенное [претерпевание или] свойство [например, цвет]; это свойство само по себе есть ничто, но оно есть нечто [только] как принадле­ жащее телу и познается тогда [когда тело претерпело]; поэтому оно [свойство] необходимо определенного ко­ личества, и белизна одной части не подобострастна величине другой. Что касается белизны: белизна одной части есть тот же самый эйдос, что и белизна в другой, но они не тождественны нумерически; что касается души, то душа в ноге и душа в руке нумерически тож­ дественны, как показывают ощущения [восходящие к одному и тому же]. И вообще, в качествах тождествен­ ное видимо разделенным на части, но в душе — нераз­ дельным: говорится, что оно разделено [только] в том смысле, что оно есть повсюду. Следует сказать об этих вещах, начав с начала, посмотреть: не встретится ли

О том, что единое тождественное сущее... (I) 279

нам что-нибудь ясное, какое-нибудь приемлемое [объяс­ нение того], как бестелесная и не обладающая величи­ ной душа оказалась способной достигнуть величайшей [протяженности или количества] прежде тел или в те­ лах. Вероятно, если выяснится, что это было для нее возможным прежде тел, легче будет принять тот факт, что такой процесс совершается и в телах.

2. Теперь, существует истинная Вселенная и ее об­ раз [подражание], т. е. природа этого видимого мира. Истинно существующая Вселенная существует в нич­ то, ибо нет ничего прежде нее, но то, что существует после нее, необходимо существует в ней: если оно имеет возникнуть, то по преимуществу зависит от этой Вселенной и не может ни покоиться, ни двигаться без нее. Даже если кто-то и не полагает, что наша чувствен­ ная Вселенная существует в той [истинной Вселенной] как в месте (рассматривая место как границу или охва­ тывающее тело, насколько оно охватывает предмет, или как некое первичное протяжение, принадлежащее, при этом, и природе пустоты2), все равно он полагает ее поддерживаемой и покоящейся в повсюду сущей [та­ мошней Вселенной], которая удерживает наш мир в единстве, [а если это так,] пусть он отбросит имена и сам поймет смысл сказанного. Это было сказано ради иного, поскольку та Вселенная первична и существует не ища места, и вообще не есть в чем-нибудь. В самом деле, Вселенная, будучи Всем, не становится меньше себя, но она полностью наполнена собой, она есть су-