Плотин. - Шестая эннеада. Трактаты I-V. - 2004

300 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

целое во множестве. И опять — иное пришло, чтобы взять душу, и снова имеет из невидимого то, что было и

виных телах. Ибо дело не обстоит таким образом, что душа не готова [к бытию душой], прежде чем ее часть не расположится здесь, придя к этой вот вещи, но та­ ким образом, что то, что называлось пришедшим во Вселенную, [остается] в себе и существует в себе, хотя мы мним, что оно приходит сюда. Ибо как бы оно могло прийти? Если же Душа не пришла, но видимо сейчас присутствует здесь, не дожидаясь того, что будет уча­ ствовать в ней, то ясно, что она будет присутствовать и

всебе, и в этой вот [участвующей в ней вещи]. Но если, присутствуя в себе, она присутствует сразу и в вещи, значит, она пришла к ней. Если же эта вещь была вне бытия таким образом и пришла к существующему та­ ким образом, и родилась в красоте [космосе] жизни, и этот космос жизни был при себе, и весь был при себе, не разделившись так, чтобы стать объемным — ибо не было объема, — тогда то, что пришло к нему, пришло не к объему; значит, оно участвовало не в части, но коль скоро и иная вещь придет в этот космос, то будет уча­ ствовать в нем как в целом. Подобным образом, если то, о чем шла речь [т. е. космос жизни], есть в этих еди­ ничных вещах как целое, он будет присутствовать та­ ким образом во всех и в каждой из вещей. Значит, он будет повсюду — тождественный в числе, не делимый на части, но присутствующий как целое.

О том, что единое тождественное сущее... (I) 301

13. Откуда же берется протяженность всех небес­ ных и живых существ? [Ее источник] непротяжен. Ибо есть чувственное восприятие, к которому мы обраща­ емся, когда не верим сказанному [нами выше], и оно говорит нам, что это — здесь, а то — там, однако логос говорит, что «здесь» и «там» не возникают в силу про­ тяженности этих «здесь» и «там», но все то, что протя­ женно, участвует в том, что само непротяженно. Если что-то собирается участвовать в чем-то, ясно, что оно не будет участвовать в себе, ибо в противном случае, оно не будет причастником, но самим собой. Тело тог­ да, если оно участвует в чем-то, не может участвовать

втеле, ибо само уже есть тело. В самом деле, тело не будет участвовать в теле. Тогда и величина не будет участвовать в величине, поскольку она сама уже вели­ чина. Ибо даже если взять сложение, то величина, ко­ торая была прежде, не участвует в другой величине, ибо сама величина в два локтя не становится [в резуль­ тате прибавления] величиной в три локтя, но подлежа­ щее, имевшее одно количество, становится имеющим другое; в противном случае, два было бы тремя. Тогда, если разделенное и имеющее определенное протяже­ ние будет участвовать в качественно ином или вообще

вином, тогда то, в чем оно будет участвовать, должно быть неделимым, непротяженным и неколичественным. Значит, то, что будет присутствовать в нем, должно при­ сутствовать в нем повсюду как целое и бесчастное, но бесчастное не в смысле малости, ибо таким образом оно не перестанет быть делимым, и его не хватит на все

302 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

участвующее в нем, к тому же оно не сможет оставать­ ся тождественным в случае роста участвующего в нем. Оно бесчастно и не в смысле точки, ибо объем не есть точка, но в нем бесконечно много точек; также [если представить бесчастность умопостигаемого бесчастно­ стью точки] это [участвующее в нем тело] будет беско­ нечностью точек, так что не будет непрерывности [тел], следовательно, не подходит и этот способ [бесчаст­ ности]. Тогда, если весь объем [нашей Вселенной] будет иметь [истинную Вселенную] как целое, то будет иметь

еев целом себя.

14.Но если одна и та же Душа есть во всех местах, то каким образом существует особая душа отдельной вещи? И почему одна душа блага, а другая зла? [Еди­ ное и тождественное сущее — Душа-Ипостась] доста­ точно для каждого и обладает всеми душами и всеми умами. Ибо оно единое и беспредельное, и обладает всеми вещами вместе и каждой в отдельности, опять же, не отделяя их друг от друга. Почему бы еще оно могло быть названо беспредельным, если не потому, что обладает всеми вещами вместе — всякой жизнью, вся­ кой душой и всяким умом? Но каждое из них не отде­ лено от других границами, поэтому оно, опять же, одно. Значит, оно [истинное сущее] не должно обладать од­ ной только жизнью, но жизнью беспредельной и, опять же, одной — таким [беспредельным же] образом, пото­ му что все жизни, будучи вместе, не свалены [беспоря­ дочно] в едином, но начинаясь из единого [тождествен-

О том, что единое тождественное сущее... (I) 303

ного сущего], они [вместе с тем] пребывают там, где начались; лучше даже сказать не «начались», но всегда есть таким образом [т. е. вечно исходят из своего исто­ ка]; ибо там нет становления и, следовательно, разде­ ления на части, но оно [единое сущее] кажется раз­ деленным на части постигающему. То, что Там, есть изначально и издревле; возникающее же приближает­ ся к нему и думает связаться с ним и от него зависеть. А мы — кто есть мы? Есть ли мы лишь приближающи­ еся и возникающие во времени? Нет, прежде возник­ новения этого становления мы были Там разными людь­ ми, некоторые из нас — даже богами, чистыми душами

иУмом, единым со всей сущностью; мы были частями умопостигаемого, не отделенными и не отсеченными от него, но принадлежащими Целому; мы не отсечены от него даже сейчас. Но теперь иной человек, желающий существовать, приблизился к тому [изначальному] че­ ловеку; когда он нашел нас, — а мы были не вне [той] Вселенной, — он окружил [букв.: «обложил»] нас собой

иприсоединил себя к тому [горнему] человеку, которым был каждый из нас тогда. (Как если бы были единый голос и единое слово, и один здесь, а другой Там обра­ тили бы к нему свой слух и услышали его, и приняли, и слышание возникло в действительности, имея присут­ ствующим действующее в нем.) И мы возникли состо­ ящими из двух и оказались не тем одним, кем мы были прежде; и сейчас мы бываем порой тем человеком, что присоединился после, когда первый [истинный человек] бездеятелен в нас и не присутствует другим способом.

304Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

15.Но почему приблизившееся приблизилось? По­ тому что в нем было нечто подходящее к тому, к чему оно приспосабливалось. Но то, что возникло таким об­ разом, возникло не принявшим всей Души: хотя всё [содержание Души] присутствует, но не в нем; и дру­ гие живые существа — и растения [, и чувственный человек —] имеют столько, сколько способны взять: когда голос произносит слово, одни понимают [это] сло­ во, воспринимая его вместе со звучанием голоса, дру­ гие становятся участвующими только в звуке и ударе [воздуха, т. е. слышат только звук]. Когда появляется какое-либо живое существо, которое обладает присут­ ствующей в нем душой, исшедшей из [истинно] суще­ го, оно связывается благодаря ей со всем сущим; при­ сутствует и тело — не пустое, не неодушевленное тело, оно не лежит в неодушевленном и не было там даже прежде; [в момент одушевления] оно, так сказать, ока­ зывается еще ближе [к Душе], благодаря своей готов­ ности [принять Душу], и становится уже не только телом, но и живым телом; благодаря как бы своему соседству, оно пользуется и наслаждается неким сле­ дом Души, не частью ее, но как бы некой теплотой и от нее исходящим просвещением: в нем появляется ста­ новление желаний удовольствий, страданий, — не чуж­ дым [душевной жизни] оказывается тело возникшего живого существа. Сама душа [, пришедшая] из Бога, безмолвствует, покоясь в себе в соответствии со сво­ им характером; тело же, благодаря своей слабости, без­ умствует и бушует, оно текуче и получает извне уда-

О том, что единое тождественное сущее... (I) 305

ры и раны, оно кричит об этом общему живого суще­ ства и передает свою смуту Целому. Как на народном собрании: старейшие граждане сидят в спокойствии, размышляя,11 беспорядочная же толпа, нуждаясь в пище или движимая какой-либо иной страстью, ввер­ гает все собрание в бессмысленный и беспорядочный галдеж. Когда подобные люди молчат, и речи разумно­ го человека проникают в них, тогда большинство со­ храняет порядок, и худшее не властвует; если же дело не обстоит так, то властвует худшее, а лучшее замол­ кает, ибо шум и смута не дают воспринимать исходя­ щее свыше слово — это порок городов и собраний. Это также и людской порок: человек имеет в себе толпу удовольствий, влечений и страхов, господствующих, если [составленный человек] сдается таким низшим людям; но когда он порабощает эту толпу, он восходит вновь к тому человеку, которым он был, он есть уже тот человек [в этом случае] и дает то, что он дает телу, как иному, нежели он сам. Но некто иной [т. е. не ис­ тинный человек] живет то одной жизнью, то другой, он становится смешанным из благого себя и дурного иного.

16. Однако, если та природа [т. е. природа души] не может стать порочной [или злой], и таков [как мы гово­ рим] способ присутствия и вхождения души в тело, то что значат все эти периодические нисхождения и, опять, восхождения, суды и вхожденья в тела других живых существ? Мы ведь приняли эти учения от тех, кто в древности лучше всех философствовал о душе, а потому

306 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

следовало бы нам постараться показать, что наши рас­ суждения согласны с их [мыслями], или, во всяком слу­ чае, не противоречат им.12 Поскольку участие в той при­ роде не обозначает ее прихода в этот мир и отступления от себя, но [возникновение] нашей природы Там [в ис­ тинной Вселенной] и участие в ней, ясно, что то, что древние философы называли «приходом [в этот мир»], должно называть [т. е. указывать на] возникновение там природы тела и участие в жизни и душе; вообще гово­ ря, этот «приход» не должен пониматься пространствен­ но, но называть способ общения [души и тела]. Так что «нисхождение» обозначает возникновение в теле в том смысле, в каком мы говорили, что душа возникает в теле, давая телу нечто от себя, не становясь чем-то при­ надлежащим ему; и «уход» обозначает, что тело [уже] никоим образом не общается с душой; есть и порядок такого общения для всех частей этой Вселенной, но душа, находясь как бы на границе умопостигаемого места, часто дает [частям чувственной Вселенной] не­ что от себя, поскольку она близка к ним благодаря сво­ ей силе и это расстояние еще уменьшается в силу за­ кона [существования] этой [низшей] природы; но такого рода общение есть зло для души и удаляет от нее благо. Но почему? Потому что если даже она не принадлежит определенному телу, все равно, когда она называется душой этого вот тела, она как-то выступает из [истин­ ной] Вселенной и становится частной душой, ибо ее энергия более не полностью направлена на целое, хотя она сама принадлежит целому; так же как если бы кто-

О том, что единое тождественное сущее... (I) 307

нибудь обладающий знанием всей науки направлял свою деятельность на какую-либо часть ее, в то время как его благо не содержится в какой-либо части зна­ ния, но — во всей науке, которой он обладает. Так и душа, принадлежащая всему умопостигаемому космо­ су, скрывающая в целом свою часть, так сказать, «вы­ прыгивает» из целого в часть и делает себя в ней частич­ ной душой: как если огонь, способный сжечь всё, бывает принужден сжигать нечто небольшое, хоть он и сохра­ няет в себе все свои силы. Итак, душа, когда она все­ цело отделена от тела, есть эта вот душа, не будучи этой вот [в телесном смысле]; когда же она непространст­ венно отделяется от [Души-Ипостаси], она становится «этим вот» в своей энергии, и «это вот» есть часть, а не целое, хотя даже и так [в этом отделенном своем состо­ янии] она иным способом есть Всё; но когда она ничем не руководит, она всецело есть вся душа, даже будучи частью, — так сказать, в возможности. Что же до ее возникновения в Аиде, то если это [выражение] обо­ значает приход в невидимое,13 то называет ее отдель­ ное от тела бытие, о котором мы уже говорили; если же некое худшее место, то что в этом удивительного, по­ скольку даже сейчас говорится, что душа находится в том же месте, где и наши тела? Но что, если уже не бу­ дет более тела? Если эйдол [в течение здешней жизни] не был отторгнут от души, почему бы ей не находиться там, где находится и эйдол?14 Если же философия все­ цело освобождает, то один только эйдол отходит в худ­ шее место, сама же душа оказывается исключительно

308 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

в умопостигаемом, не теряя ничего от себя. Так обсто­ ит дело с эйдолом, возникшим [из души] таким обра­ зом [о котором мы говорили]; когда же сама душа осве­ щает себя, склоняясь в другую [лучшую] сторону, она сосредоточивается в Целом и уже не существует [в здешней] действительности, но, опять же, и не унич­ тожается. Достаточно об этом; вернемся к изначально­ му вопросу.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Платоновский текст, на котором базируется задан­ ный здесь Плотином вопрос (Тимей, 35а 1—6), является одним из основополагающих текстов неоплатонического учения о Душе (создание Демиургом Мировой души).

2. Здесь Плотин рассматривает аристотелевское опре­ деление места. См.: Аристотель. Физика, . 4. 212а5-11.

3.Возможно, здесь Плотин имеет в виду Парменида. См.: Fr. В. 8 23-24 DK.

4.Мысль о присутствии энергии была широко распро­ странена в начале нашей эры. См.: Псевдо-Аристотель.

Окосмосе, 6. 397Ь-398а. О душах как лучах света см.: Плутарх. О лице, которое появляется на диске Луны,

28. 943D; Герметика, XII. 1.

5.См.: Парменид. Fr. В. 8. 25; 5 DK.

6.Снова подразумевается Тимей, 35а2-3.

7.Возможно, это ссылка на Епп. IV. 9. 2-3 (о един­ стве единичных душ); в Епп. IV. 7, 6-7 рассматривается

О том, что единое тождественное сущее... (I) 309

вопрос о единстве души в разнообразии чувственных вос­ приятий.

8.О нематериальности света см.: Епп. И. 1. 7. 26 - 28; IV. 5.6-7.

9.Еще более выразительную интерпретацию этого звукового образа см. в Епп. III. 8. 9. 26-29.

10. Сам Плотин с этим также не соглашался. См.: Епп. IV. 5. 6.

11.Здесь Плотин мог иметь в виду римский Сенат: часть его окружения составляли сенаторы (см.: Порфирий. Жизнь Плотина, гл. 7), однако вряд ли это ссылка на какой-либо конкретный эпизод из римской истории или скрытая цитата из латинской литературы (Анри (Henry)

иШвицер (Schwyzer) указывают на Вергилия. Энеида,

1.148-153).

12.Плотин сам настаивает на своем традиционализ­ ме; «древние философы», в данном случае, конечно же, Платон и, во-вторых, пифагорейцы.

13.В греческом тексте, в данном случае, имеет место игра слов, которая теряется при переводе на другие языки.

14.О душе и ее эйдоле, или тени, с приведенным в под­ тверждение фрагментом из Одиссеи, 11. 601-603 о Гера­ кле и его тени в Аиде, см.: Епп. I. 1. 12; IV. 3. 32-34. 1.