Плотин. - Шестая эннеада. Трактаты I-V. - 2004

330 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 4

ενεργείφ γενηται το κα£εκαστον, μοΓρά τις εστίν, ου πάσα, καίτοι και ως πάσα τρόπον άλλον ούδενί δε επιστατοΰσα πάντη πάσα, οίον διψάμε« τότε το μέρος ούσα. Το δε εις "Α/δοι; γίνεσ$αι, ει μλν εν τω ά/δεΓ, το χ(ορίς λέγεταιει δε τίνα χείρω τόπον, τι $αυμαστόν; Έπεί και νυν, ου το σώμα ημών και εν φ τόπφ, κάκείνη λΑγεται εκεί. Αλλ' ούκ οντος ετι του σώματος; Ή το ειδώλων ει μη αποσπασθείς, πώς ουκ εκεί, ου το είΰωλον; Ει δε παντελώς λύσειε φιλοσοφία, κα\ άπελ&οι το εί'δωλον εις τον χείρω τόπον μόνον, αύτη δε καθαρώς εν τω νοητφ ούδενός εξηρημΑνου αύτης. Ύο μεν οΰν εκ του τοιοΰΒε ε'/δωλον γενόμενον ούτως* όταν δ' αύτη οίον ελλοψ,ψη προς αύτην, τη νεύσει τη επί Πάτερα προς το όλον συνεσταλται και ούκ εστίν ενεργείφ ούδ' αυ απόλωλεν.

'Αλλά περί μεν τούτων τα5τα· πάλιν δε άναλαβόντες τον εξ άρχης λόγον λεγωμεν.

Б и Бш шш Е й БЭБшБсИаЗБс! ΞΊ3ΕΓΞ

рЗЕ1 ГД СП ГДЕ] рЗС] ГД СП ГД Е7| [ДСП ГДЕ] ГДЕ] ГД СП ГД СП

lia cJiacj ЕГЭЕГЭΕΈ1 La cJLscJ la cJ LacJ L3cJ ΕΓΞ

ГД C] pJC| ГД Cl ГД СП рДСП ГД СП ГД Е"1 ГД CI ГД СП ГД ^1 ГД СП

VI. 5 (23). ΠΕΡΙΤΟΥΤΟΟΝΕΝ KAI TAYTON ON ΑΜΑ ΠΑΝΤΑΧΟΥ ΕΙΝΑΙ ΟΛΟΝ ΔΕΥΤΕΡΟΝ

О ТОМ, ЧТО ЕДИНОЕ ТОЖДЕСТВЕННОЕ СУЩЕЕ ЕСТЬ ПОВСЮДУ И РАЗОМ. ТРАКТАТ ВТОРОЙ

Синопсис

Общее для всех мнение о том, что Единый Бог внут­ ри нас является самой надежной отправной точкой для дальнейшего рассуждения. Мы все суть одно в сущем

инаходим в нем свое благо (гл. 1). Должно рассуждать

оединстве и сущем, исходя из соответствующих начал (гл. 2). Истинно сущее не может отделиться от себя, но повсюду присутствует как целое (гл. 3). Единый Бог есть полное всеприсутствие; трансцендентное Единое

иединое-сущее (гл. 4). Образ центра круга и его радиу­ сов (гл. 5). Единство-во-многообразии в умопостигае­ мом и чувственном мирах (гл. 6). В умопостигаемом мы

332 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 5

суть одно; много лиц, но одна голова (гл. 7). Единство одной идеи во множестве частных вещей (гл. 8). Един­ ство чувственного мира дается ему беспредельной жиз­ нью и душой, которые приходят из вне удерживаемого ими бытия и присутствуют в его многообразии как це­ лое (гл. 9). Единое, к которому стремятся и от которого зависят все вещи, дающее себя как целое всем и каж­ дой отдельной вещи (гл. 10). Единое-сущее присутству­ ет как живая энергия, без протяженности и величины, в согласии с возможностью воспринимающего вместить (гл. 11). Как пребывать во Всём и стать всем, избавив­ шись от призрачной обособленности? Единый Бог, который есть везде и к которому обращены все вещи (гл. 12).

1. Общая [для всех людей] мысль говорит, что еди­ ное и тождественное в числе есть повсюду как целое; все люди естественно расположены говорить, что Бог, который есть в каждом из нас, един и тождествен.1 И ес­ ли никто не будет их спрашивать, каким образом это происходит, если никто не пожелает разумно исследо­ вать их мнения, они будут думать, что дело обстоит та­ ким именно образом; эта энергия [т. е. энергия этой мысли] в их мыслительной деятельности так успокаи­ вается, поддерживая себя каким-то способом в едином и тождественном, так что люди отнюдь не захотят от­ колоться от этого единства. Это надежнейшее из всех начало, не собранное из отдельных [истин], но пришед­ шее прежде всего единичного, прежде положения, гла-

О том, что единое тождественное сущее... (II) 333

сящего, что все вещи стремятся к Благу. Это последнее положение было бы истинно, если бы все вещи напря­ гались к Единому, были Единым и стремились к Нему. Это Единое продвигается к иному, насколько Оно, так сказать, продвинулось в себе, Оно может казаться мно­ гим, а как-то даже и быть многим; но древняя природа и желание блага, т. е. себя, ведет к существенно едино­ му, и всякая природа поспешает к нему — к себе. По­ скольку принадлежать себе и быть собой, т. е. быть еди­ ною, — и есть благо этой единичной природы. В этом смысле правильно говорить, что принадлежать себе — благо, а потому и не должно искать ничего внешнего. Ибо где бы и было благо [отдельной вещи], если бы вы­ пало из сущего? И как его можно было бы найти в не­ сущем? Очевидно, благо — в сущем, ибо само оно не не-сущее. Но если благо [единичной природы] есть су­ щее и есть в сущем, то оно есть и в каждом [единичном существе]. Мы не отделены от сущего, но есть в нем; неотделимо и оно от нас: все сущие суть одно.2

2. Рассудок, пытающийся совершить исследование того, о чем мы говорим, поскольку он не есть что-то еди­ ное, но разделенное, обращается в своем исследовании к природе тела и берет оттуда начала [для своих пост­ роений, а потому] считает и [умопостигаемую] сущ­ ность делимой, такой же [как телесная], не верит в ее единство, поскольку не исходит в своем исследовании из начал, свойственных [умопостигаемой] сущности. Нам же в нашем рассуждении о едином и всецело

334 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 5

сущем должно взять начала, свойственные ему и при­ водящие к вере, т. е. умопостигаемые начала умопос­ тигаемого, те, что принадлежат истинной сущности. Поскольку есть то, что уносится [течением времени] и приемлет всевозможные изменения, непрерывно делит­ ся во всяком месте, которое называется свойственным становлению, а не сущности; но есть и сущее, вечно тождественное, не возникающее и не разрушающееся, не имеющее никакого пространства, места или седали­ ща, не входящее ни во что и не выходящее ниоткуда, но пребывающее в себе; когда кто-либо говорит о ве­ щах [низшего мира], он умозаключает от [чувственной] природы и того, что ее достойно, — благодаря возмож­ ным началам к возможному выводу. Когда же ктонибудь говорит о вещах умопостигаемых, правильно бу­ дет [сначала] взять природу той сущности, которой он занимается, и [опираясь на это] выдвинуть начала сво­ их рассуждений, не отступая, как бы позабывшись, к иной природе, но обратившись к умопостигаемой при­ роде через себя; поскольку везде [в любой науке] «то, что есть» — начало, и те, кто хорошо определяют [сущ­ ность], узнает также и многое ей сопутствующее; но

втом, где все заключено, в «том, что есть», нужно мно­ го крепче держаться [этого принципа], должно взирать

в«то, что есть» и всё к нему приводить.3

3.Теперь, если это истинно сущее, если оно оста­ ется тождественным и не отделяется от себя, и никако­ го становления нет в нем, и, как было сказано, оно не

О том, что единое тождественное сущее... (II) 335

находится в месте ^пространстве], то необходимо ему, таким образом, быть всегда вместе с собой и не отсто­ ять от себя; одна его часть не может быть здесь, а дру­ гая там, и ничто не может уйти от него [в иное]; [в противном случае,] оно было бы уже в другом месте, и вообще — в чем-то ином, не в себе, и было бы бесстра­ стным, ибо было бы претерпевающим, будь оно в ином; если же будет бесстрастным, то не будет в ином. Сле­ довательно, если оно есть не отделяясь от себя, не бу­ дучи разделено на части, не изменяясь само, то оно есть во многих вещах разом, существуя, в то же время, как единое целое в себе: тождественное, повсюду сущее будет существовать во многих, т. е. оно есть в себе и, опять же, не в себе. Значит, остается сказать, что оно есть в ничто, но иные вещи [есть в нем и] участвуют в нем: таковы все те, что способны присутствовать в нем, насколько способны присутствовать. Необходимо, зна­ чит, либо отказаться от этих гипотез и начал и сказать, что не существует такой вот [умопостигаемой] приро­ ды, либо, если это невозможно, и такая природа или сущность с необходимостью существует, мы должны согласиться с тем, что говорили изначально, а именно, что единое и тождественное в числе, не делимое, но целое сущее, не отделяет от себя ни одну из иных ве­ щей и не нуждается [для общения с ними] в том, чтобы изливаться в них, по частям приходя к ним; дело не обстоит так, что оно пребывает как целое в себе, но нечто рожденное от него оставляет его и приходит в иные вещи всевозможными способами. Ибо таким об-

336 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 5

разом оно было бы в одном месте, а то, что приходит от него, — в ином, и тогда оно будет иметь место, отделен­ ное от того, что приходит от него. И опять же, что каса­ ется приходящих от него вещей: есть ли каждая из них часть или целое; если часть, то не сохранит природы целого, как уже было сказано; если же целое, то или мы будем делить каждое [такое целое] на число частей, равное [числу частей] того, в чем оно есть, или мы со­ гласимся с тем, что тождественное [сущее] может быть повсюду как целое. Это доказательство, исходящее из самого существа дела, не привлекающее ничего отъинуду и не исходящее из иной природы.

4. Взгляни, если хочешь, и на это: мы отрицаем, что Бог есть в одном месте и не есть в другом. Это прини­ мается всеми имеющими понятие о богах, и не только относительно него, но и относительно всех богов: они именуются присутствующими везде, и разум говорит, что таким образом это и должно полагать. Тогда, если [всякий] бог есть повсюду, невозможно, чтобы он был разделенным; ибо тогда он еще не был бы повсюду [сам или весь], но одна его часть была бы здесь, а другая там, и он не был бы еще единым, как и величина, рассекае­ мая на многие части; он был бы уничтожим, и все его части были бы не лучше, чем целое; кроме того, он был бы телом. Но если это невозможно, то вновь уясняется то [что казалось] невероятным; к каждой человеческой природе это приходит вместе с верой в то, что тожде­ ственное есть повсюду как целое. И опять же, если мы

О том, что единое тождественное сущее... (II) 337

скажем, что та [божественная] природа беспредель­ на — ибо она, конечно, не определена, — что иное это может значить, если не ее неумалимость? Если же она не уменьшается, то присутствует ли в каждом? Если бы [Бог] не мог присутствовать [в каждом], он стал бы меньше и было бы «где-то», где бы его не было. Посколь­ ку даже если мы и можем говорить о чем-то ином после Единого, то оно будет, опять же, вместе с Единым, ок­ рест Него и к Нему, как нечто порожденное Им и тес­ нейшим образом с Ним связанное, поэтому то, что уча­ ствует в том, что после Единого, участвует и в Едином. Поскольку в умопостигаемом суть многие вещи — и первые, и вторые, и третьи, — то они как бы единая сфера с единым центром; это суть сфера, не разделен­ ная на части пространственно, но все эти вещи суще­ ствуют вместе, так что там, где есть третьи, присутству­ ют также первые и вторые.4

5. Чтобы прояснить понятие [=логос] этого, часто представляют как бы единый центр и многие лучи, исхо­ дящие из него, желая привести к пониманию разделе­ ния [в умопостигаемом] множества. Должно, однако, иметь в виду, что когда говорится о тех [умопостигае­ мых] вещах, которые возникают все вместе, то невоз­ можно, как в случае примера с кругом, [взять по от­ дельности каждое из умопостигаемых содержаний] — как можно взять по отдельности каждую из линий, по­ скольку есть единая поверхность. Но там, где нет ни­ какой протяженности, но только непространственные

338 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 5

силы и сущности, возможно, уместно будет сказать, что все [«отдельные» умопостигаемые содержания] суть центры, объединенные в единый центр, как если бы и концы этих линий, помимо самих линий, также распо­ лагались в центре, и поэтому все они были бы одним. Но, опять же, если ты продлишь эти линии, то каждая из них будет связана с тем центром, который она оста­ вила, однако же ни один из этих центров не будет [в си­ лу этого] отсечен от первого центра, но все они будут вместе с тем [первым центром], и, опять же, каждый будет чем-то отдельным; и их [единичных центров] бу­ дет столь много, сколь много линий, которым они дали себя в качестве предела, так что центров является столько же, сколько связанных с ними линий; все они вместе суть единое. Если мы уподобим многие [умопо­ стигаемые предметы] многим центрам, возводимым и объединяемым в одном центре, но явленным как мно­ гие благодаря линиям — линиям, не производящим центры, но являющим их, — то эти линии могут в каче­ стве аналогии помочь нам уяснить то, благодаря связи с чем умопостигаемая природа является присутствую­ щей как многая во многих местах.5

6. Поскольку умопостигаемые вещи и многи, и суть единое сущее, они есть многие благодаря беспредель­ ности своей природы, и многие в едином, и единое сверх многих, и все суть вместе, и их энергия обращена к це­ лому — вместе с целым, и к части, опять же, вместе с целым. Часть принимает в себя первую деятельность,

О том, что единое тождественное сущее... (II) 339

как деятельность части, но затем следует и целое, как если бы сам Человек пришел в определенного челове­ ка и стал бы определенным человеком, оставаясь в то же время самим Человеком. Ибо человек-в-материи производит от единого человека, сущего согласно Идее, многих людей: тождественное суть единое во многих таким образом, что есть нечто единое, отпечатывающе­ еся во многих вещах. Само [сущее], Человек и единич­ ное как таковое, и целая [умопостигаемая] Вселенная, таким образом, не есть во многих вещах, но многие вещи суть в ней, или, лучше сказать, окрест нее. Ибо есть разница между тем способом, каким есть повсюду бе­ лизна, и тем способом, каким индивидуальная душа остается собой во всех частях ее тела, ибо таким же образом и [истинно] сущее есть повсюду.

7. Поскольку и мы, и то, что принадлежит нам, воз­ водимся в сущее и восходим к тому [Единому] и перво­ му после Него, мы и мыслим умопостигаемые содержа­ ния, не имея их эйдолов или отпечатков. Если же это так, мы и сами — тамошние. Если мы участвуем в ис­ тинном знании [=науке], мы суть те; мы не схватываем их в себе, но сами есть в них. Поскольку не только мы, но и иные есть те, — все мы суть те. Будучи вместе со всеми, мы есть те и, значит, мы суть всё и одно.6 Следо­ вательно, когда мы взираем во вне того, в чем мы [ис­ тинно] есть, мы не знаем, что мы суть единое, подобно лицам, которые множественны, будучи вовне, но внут­ ри в существенном есть одно. Если кто-нибудь сможет