Плотин. - Шестая эннеада. Трактаты I-V. - 2004

340 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 5

обернуться к себе или сам, или в добрый час ведомый Афиной,7 он увидит и Бога, и себя, и Вселенную; сна­ чала он будет видеть [себя] не как Вселенную, но когда он нигде не сможет поместить себя и ничем — ограни­ чить себя и определить, вплоть докуда он простирает­ ся, он прекратит отделять себя от всего бытия, и придет во Всё; он придет в [истинную] Вселенную, никоим об­ разом не передвигаясь, но пребывая там, где утверж­ дена и она.

8. Я думаю также, что если кто-нибудь рассмотрит участие материи в эйдосах, то достигнет еще большей уверенности в сказанном и уже не будет не верить в это как в невозможное, или, опять же, перестанет за­ трудняться относительно этого предмета. Ибо, думаю я, разумно и необходимо, чтобы идеи не полагались от­ дельно и материя — далеко от них, чтобы не оказалось, что просвещение приходит к материи откуда-то свыше, поскольку это будут, пожалуй, пустые слова. Ибо что в данном случае будут обозначать эти «далеко» и «отдель­ но»? Опять же, участие [вещи в идее как процесс] не называется [Платоном] невыразимым и в высшей сте­ пени затруднительным для познания, но напротив — чем-то в высшей степени пригодным для объяснения и познаваемым на примерах. Даже если мы иногда и го­ ворим об освещении, то не в том смысле, в каком гово­ рим об освещении в чувственном мире, но поскольку вещи-в-материи суть эйдолы, и эйдосы содержат в себе чины первообразов, и освещение таково, что освеще-

О том, что единое тождественное сущее... (II) 341

ние остается, так сказать, отдельно, постольку мы и говорим таким образом. Теперь мы должны сказать бо­ лее точно и не утверждать, что эйдосы существуют от­ дельно в пространственном смысле (соответственно, и идеи не будут отражаться в материи как в воде), но материя будет сверх всей себя отовсюду касаться идеи и, опять же, не касаться, принимая — благодаря сбли­ жению и непосредственной близости к идее — всё, что может воспринять; идея не проходит сквозь материю и не распространяется по ее поверхности, но пребывает

всебе. Ибо, если идея, например, огня, не в материи — возьмем сейчас материю, подлежащую стихиям, — то сам огонь, который не возникает в материи, даст фор­ му огня всей огневидной материи. (Предположим, что первый огонь в материи возник огромного объема.) То же самое рассуждение приложимо и к другим так на­ зываемым стихиям. Следовательно, если тот огонь, что

видее, виден во всем и дает свой образ [всему чувствен­ ному, что ему причастно], то дает он его не так, как если бы был отделен пространственно [от огневидных ве­ щей], и не так, как это происходит в случае видимого [чувственным глазом] освещения; если бы тот [умопо­ стигаемый] огонь был множествен, как все [чувствен­ ные вещи], он сам был бы сосредоточен в одном из мест чувственного мира; поскольку же сама идея пребывает

внепространственном, он [умопостигаемый огонь (?)] производит вне себя место, если в самом деле необхо­ димо было тождественному стать многим, изгнав из себя то, что способно стать многим таким [простран-

342 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 5

ственным] образом и часто становиться причастным тождественному. Идея не есть что-то раздробленное, она не дает ничего своего материи, однако она не ли­ шена возможности, будучи единым, оформлять своим единством то, что не есть единое; присутствуя во всем [что не есть идея], она присутствует не таким образом, что одной своей частью присутствует в той части [чув­ ственного], которая этой частью [идеи] оформлена, а другою — в другой, но она [как целое] формирует и все единичные части, и все [что не есть идея] в целом. Ибо было бы смешно вводить много идей огня, чтобы каж­ дый отдельный огонь мог быть сформирован отдельной идеей, ибо, таким образом, идеи были бы количествен­ но беспредельны.8 Как [в таком случае] ты отделишь возникший огонь от единого непрерывного огня? И если мы создадим в той же материи иной огонь, увеличивая наличный в ней, то должно будет опять же сказать, что та же самая идея в этой части материи производит то же самое, ибо, конечно же, не другая [идея произведет

иэтот новый огонь].

9.Итак, когда все стихии уже возникли, кто-нибудь может [мысленно] привести их в форму сферы; тогда он должен будет сказать, что не было многих творцов, творивших один — одну, а другой — другую часть сфе­ ры, и одну часть за другой, не было творцов, отыскав­ ших каждый себе части для творчества, но что единой была причина творения, которая творила всей собой, а не так, что одна ее часть творила одну часть [сферы], а

О том, что единое тождественное сущее... (II) 343

другая — другую; ибо творцов будет много, если ты не будешь возводить творение к единому и лишенному частей; лучше будет сказать, что единое бесчастное, сотворившее сферу, [не существует таким образом, что] творец изливается в сферу,9 но целая сфера зависит от творящего. Таким вот образом единая и тождественная жизнь обладает сферой, и сама сфера полагается в еди­ ной жизни, и все те вещи, что в сфере, суть в единой жизни; и все души суть одна, но таким образом они суть одна, что она [эта единая Душа, или Жизнь] беспредель­ на. Потому-то некоторые называли ее числом, а некто говорил, что ее природа есть «возрастающий логос»,10 возможно, образно выражая ту мысль, что душа не оставляет ничего, но пребывая тем, что она есть, про­ стирается на всё; и если бы космос был больше, ее сила опять распростерлась бы на всё, или, лучше сказать, он [космос] был бы во всей ней. Тогда не должно пони­ мать выражение «возрастающий» буквально, но в том смысле, что она нигде не отсутствует, будучи повсюду единой, поскольку ее единство не таково, как изме­ римое единство количественных вещей, ибо этот вид единства принадлежит иной природе, которая при­ творяется единым и представляется как единое в силу причастности. Но то, что обладает истинным единым, есть единое, не составленное из многих — не такое еди­ ное, которое разрушается как единое целое в том слу­ чае, если нечто удалено из него; оно не отделено ника­ кими границами от иного, чтобы оно не умалилось — в случае если какая-то иная вещь, соединившись с ним,

344 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 5

оказалась слишком велика для него, чтобы оно не ра­ зорвалось, желая распространиться на всё, присут­ ствуя во всём не как целое, но [касаясь] своими частями [соответствующих] частей [чувственной Вселенной]; как об этом говорилось, оно не знало бы, где оно есть, если бы не было способно прийти в единое совершен­ ное целое, будучи оторвано от себя. Следовательно, истинному Единому, которому можно приписать еди­ ное как Его сущность, должно являться и способом, противоположным Его природе, т. е. множественнос­ тью в его силах, однако эта множественность не будет в нем отъинуду, но от себя и благодаря себе; в силу это­ го и есть сущностно Единое и в своей беспредельнос­ ти, и в своей множественности; и поскольку Оно та­ ково, Оно является повсюду как целое; единый логос охватывает себя, и само охватывающее нигде от него не отступает, но повсюду есть в себе. Это Единое не относится, конечно же, к иному, пространственно раз­ деленному, ибо Оно прежде всех вещей, существую­ щих в пространстве, и нисколько не нуждается в них, но они нуждаются в Нем, чтобы быть на Нем утверж­ денными. Но их утвержденность в Нем не лишает Его утвержденности в себе, ибо если подвигнется эта Его утвержденность в себе, то тем самым погибнет и само Единое, погибнет само основание множественности, благодаря которому многие вещи твердо стоят [в бы­ тии]; опять же, это Единое не есть не-умопостигаемое, глупое единое, рассеявшееся и отделенное само от себя; сохраняясь в себе, Оно не придает себя неверному про-

О том, что единое тождественное сущее... (II) 345

странству, которое само нуждается в том, чтобы быть сохраненным.

10. Будучи мудрым, это Единое пребывает в себе и не возникает в ином, но те иные вещи зависят от Него, и их страстное стремление к Нему находит, где Оно есть. Это есть тот Эрос, «который за дверью»,11 всегда пребы­ вающий вовне и стремящийся к красоте, принимаю­ щий с любовью и благодарностью возможность участво­ вать в ней, поскольку и здесь [в нашей жизни] любящий не принимает в себя красоты, но лишь предстоит ей. Красота [как таковая] пребывает в себе, и многие лю­ бящие любят одно, целое, и таким образом [т. е. любя] обладают им, когда обладают, ибо предмет их любви — целое. Как же тогда может получиться, что пребываю­ щего недостаточно для всех? [Никак не может], ибо потому и достаточно, что оно пребывает, потому и кра­ сиво, что есть для всех целое. Мышление также есть целое для всех, и потому «мышление есть общее»;12 дело не обстоит так, что одно мыслит здесь, а другое — там, ибо это было бы смешно, если бы мышление нуждалось в месте. Мышление существует не таким же образом, как белизна, ибо мышление не принадлежит телу; но если мы действительно причастны мышлению, оно долж­ но быть единым и тождественным и целиком быть в себе. Таким образом, мы берем оттуда [из Ума] не часть его; дело не обстоит и так, что я есть целое, а ты есть другое целое, так что эти цельности разорваны друг с другом. Этому [т. е. отношению многих к единому] под-

346 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 5

ражают все общины и собрания — как идущие ^стре­ мящиеся] к единому мышлению; каждый отдельный ум слаб в мышлении, а истинное собрание собирает всех в единство, оно порождает и находит [истинное] мыш­ ление; ибо что, в самом деле, будет разделять умы, так что они не будут в тождестве? Но хотя все они [в дей­ ствительности суть] вместе, нам они не кажутся тако­ выми: как если бы кто-нибудь касался одной и той же вещи одним пальцем, затем другим, и считал бы при этом, что он касается сначала одной вещи, а затем дру­ гой; или [это можно еще уподобить] тому, кто не видя ударяет разными пальцами по одной и той же струне [считая, что он ударяет по разным струнам]. Кроме того, мы должны обратить внимание на то, как мы разными душами прикасаемся к [одному и тому же] Благу. Дело не обстоит так, что я касаюсь одного блага, а ты друго­ го, но — того же самого; «того же самого» не в том смыс­ ле, что одно оттуда истекает мне, а другое — тебе, само же остается где-то наверху, а что-то от него приходит сюда. Дающее дает берущим то, что они действитель­ но могут взять, не чуждое им, но их. Ибо не процессу­ ально умное даяние. Ведь даже в телесном рассеянии, несмотря на то что тела занимают каждое свое место, одинаково даяние тому и иному, и даяние, и творчество ведут к одному и тому же; и телесные части Вселенной действуют и претерпевают в себе и ничего извне не принимают в себя. Если тогда, в случае тела, которое по природе течет от себя, ничто не приходит извне, как бы такое могло случиться с непротяженной вещью?

О том, что единое тождественное сущее... (II) 347

Значит, мы находимся там же, где и Благо, и видим Его,

икасаемся Его, будучи вместе с нашим умопостигае­ мым. [Тот] космос един много больше [нашего]: в про­ тивном случае, было бы два чувственных космоса, раз­ деленных подобным образом, и сфера умопостигаемого, если бы была едина таким образом [как наш космос], была бы ему подобна, так что тот космос отличался бы от этого только тем, что был бы еще более нелеп, посколь­ ку вышло бы так, что этот космос имеет объем разумно

ипо необходимости, а тот исступил из себя и вытянул­ ся вовне, не имея в этом нужды. И что может помешать умопостигаемому космосу быть в единстве? Ибо одно там, конечно, не толкает другое в борьбе за место — как будто не видно, что предметы всех знаний и созер­ цаний, вообще все науки, существуют в душе, не вы­ тесняя друг друга! Кто-нибудь скажет, что это невоз­ можно в случае сущностей. Нет, это невозможно только

втом случае, если истинные сущности объемны.

11.Но как непротяженное может простираться над всем телом Вселенной, имеющим такую величину? Как может не рассеяться единое и тождественное сущее? Эта апория часто выставлялась на вид, когда рассуж­ дения проникались чрезмерным стремлением положить конец затруднениям рассудка. Уже многими способа­ ми было показано, что дело обстоит именно таким об­ разом; каким-то увещеваниям, однако, необходимо быть

издесь, ибо отнюдь не малые, но великие основания у веры в то, что природа, о которой мы учили, именно

348 Плотин. Эннеады. Трактат VI. 5

такова; она не подобна камню, огромной глыбе, лежа­ щей там, где она есть, протянувшейся на определенное расстояние и не способной выступить из своих границ, заключенной в свои пределы объемом и возможностью камня, но поскольку она — первая природа, неизмери­ мая и количественно неопределенная, ибо в последнем случае она опять же была бы измерима другой приро­ дой [, а именно природой числа], она есть вся сила, ниг­ де не имеющая количества. По этой причине она не во времени, но всецело вне времени, ибо время непрерыв­ но делимо на интервалы, но вечность пребывает в тож­ дественном, она властвует и, благодаря своей вечной силе, превосходит время, которое кажется простершим­ ся столь далеко; время подобно линии, кажущейся ухо­ дящей в беспредельное, но зависящей от точки, при которой она находится, так что эта точка есть повсюду, где бы ни появилась линия, хотя сама эта точка не дви­ жется, но линия обращается вокруг нее. Итак, время по аналогии соотносится с тем, что пребывает в тожде­ стве и в сущности, но та природа беспредельна не толь­ ко в силу своей вечности, но и благодаря своей силе, а потому должно допустить, что благодаря беспредель­ ности этой силы [возникает и иная природа], охватыва­ ющая первую, стремящаяся к ней и зависящая от нее; эта природа бежит вровень со временем к пребываю­ щей силе, которая превосходит ее благодаря тому, что творит ее; все, что есть — суть отчасти и что-то протя­ женное, и [эта иная природа] принимает ту, насколько это возможно для приемлющей; все [умопостигаемые

О том, что единое тождественное сущее... (II) 349

содержания] присутствуют [в нашей Вселенной], но они невидимы во всех [чувственных вещах] по при­ чине бессилия подлежащего. Умопостигаемое при­ сутствует как тождественное во всем, не как матери­ альный треугольник, который множествен благодаря бытию во многих, но как нематериальный треуголь­ ник, от которого происходят те материальные тре­ угольники. Почему же материальный треугольник не существует повсюду, в то время как нематериальный существует? Потому что не вся материя участвует в нем, но каждая материя имеет что-то особенное, и не вся материя — для всех [идей]. Ибо даже первая ма­ терия не относится ко всем [идеям сразу], но сначала к первичным родам, а затем уже и к другим. Она [идея] присутствует во всем.

12. Каким же образом она присутствует? — Как еди­ ная жизнь: поскольку жизнь в живом существе [т. е. Вселенной] не распространяется только до известного предела, дело не обстоит так, что она не имеет сил рас­ пространиться на целое, но жизнь есть повсюду. Если же кто-то опять спросит: «Как?» — пусть вспомнит силу и то, что она неколичественна, так что он может мыс­ ленно делить ее до бесконечности, и она всегда оста­ нется той же в своей глубине, ибо в ней нет материи вместе с величиной объема [=тяжести], которой она могла бы умаляться и, наконец, прийти в ничтожество. Если ты ухватил эту бьющую ключом беспредельность в ней, природу неистощимую и неутомимую, никогда