4.1.2. Вавилонская культура

Аккадские культуры Вавилона и Ас­си­рии (Древнего Ашшура) существовали параллельно и чрез­вы­чайно близки. Здесь рассматривается вавилонская культура.

С глу­бо­кой древности аккадцы (представлявшие собой группу семитских народов) были соседями шумеров, располагаясь в се­вер­ной части Месопотамии. Со второй половины IIIты­с. до н.э. они утвердились и на юге, после того как правитель города Аккад Саргон Великий, объединив территории, создал царство Шумера и Ак­ка­да. Превращению Вавилона из небольшого города в сто­ли­цу огромного государства, которое подчинило себе почти всю Месопотамию, способствовала политика шестого царя первой ва­ви­лон­ской династии Хаммурапи (XVIII в. до н. э.).

Вавилонская письменность была унаследована от шумеров и во II тыс. до н. э. приобрела своеобразный вид. Стремление сохранить нормы шумерского письма сочеталось с же­ла­ни­ем учесть особенности семитического аккадского языка. Вавилонская клинопись на аккадском языке была известна во всех регионах Древнего Востока, ее даже изучали в еги­пет­ских писцовых школах. Кроме глиняных табличек для письма использовались и дру­гие материалы, например вощеные дощечки, таблички из алебастра, слоновой кости, металла.

Вавилонская литература традиционно делится на светскую и куль­­то­вую.Это космогонические мифы, календари со знаками зодиака, географические карты, сборники законов, словари, лечебники, справочные математические таблицы, тексты для гадания и др. Многое досталось в нас­лед­ство от шумерской культуры. Общими чертами литературных памятников древней Вавилонии являются их небольшой объем, стихотворная форма и осо­бое внимание к проб­ле­мам жизни и смер­ти человека. Эти произведения читались вслух при большом скоплении слушателей на площадях города или в са­дах у вель­мож. Кроме уже упоминавшейся эпической поэме о Гиль­га­ме­ше до нас дошли поэмы на аккадском языке «Невинный страдалец» и «Ва­ви­лон­ская теодицея», которые повествуют о стра­да­ни­ях и смер­ти простого безвинного человека. Первая описывает личные бедствия, а вто­рая имеет социальную направленность. Ряд исследователей полагают, что данные поэмы содержат ряд общих черт с вет­хо­за­вет­ной книгой Иова. Среди культовых текстов большое место занимают молитвы, псал­мы, пес­ни-ис­по­ве­ди.

Вавилоняне усложнили и рас­ши­ри­ли воспринятый ими от шумеров пантеон богов. В этот период возникало огромное количество личных (об­щин­но-се­мейных) божеств древних семитов. На вершине располагались боги – личные покровители царей и их приближенных. Миром правила триада: Анну (Ан)¹– бог неба, Эйя (Энке) – бог мирового океана и Мар­дук (Эллиль) – бог, который правил во всем остальном пространстве, т. е. в воз­ду­хе и на земле. Отсюда его главенство среди богов и зна­че­ние для жизни людей. Мардука, который был покровителем города Вавилона, избрал Совет богов, олицетворявших небесные светила и пла­неты. Это Шамаш (Уту) – Солнце, Син (Нанна) – Луна, Иштар (Инанна) – Венера, Нергал, бог войны, болезней и смер­­ти – Марс, Нинурта, бог удачной войны – Сатурн, Набу, бог мудрости, письменности и сче­та – Меркурий; сам Мардук отождествлялся с Юпи­те­ром. Все боги, кроме Мардука, постепенно уходили на второй план, объявлялись его воплощениями или проявлениями. Таким образом, налицо переход к раз­ви­той ре­ли­ги­оз­но-ми­фо­ло­ги­чес­кой системе с эле­мен­та­ми зарождения монотеизма, а че­рез нее – к за­ча­точ­ной форме ре­ли­ги­оз­но-эти­чес­ких воззрений.

Культовые сооружения – храмы – в Ва­ви­ло­не возводились либо в три этажа (небо, земля, океан), либо в семь – по числу известных светил. В ко­неч­ном счете появилась семидневная неделя как единица культовой организации времени, где каждый день посвящали одному из главных божеств. Сохранилось несколько статуй этого периода, например статуя богини Иштар. Кроме монументальных скульптур создавались мелкие – для домашних культов – они были более живыми и вы­ра­зи­тель­ны­ми. Существовала и свет­ская скульптура. Например, до наших дней дошла голова от статуи царя Хаммурапи.

Большое значение для развития вавилонской культуры имела система образования, которая представляла собой совокупность специальных школ, которые были разных ступеней и предусматривали специализацию. Полный курс такой школы давал энциклопедические знания и на­вы­ки. Выпускник получал звание шумерского писца, свободно переводил любые тексты (светские и ре­ли­ги­оз­ные), владел тайнописью, мог руководить хором, знал математику, был землемером и т. д. Необходимость перевода текстов на мертвый шумерский язык, который использовался в ка­че­стве культового, стимулировала развитие грамматики. Составлялись многочисленные переводные словари. Математика в Ва­ви­ло­не унаследовала достижения Шумера и попол­нила их новыми знаниями. Например, решались квадратные уравнения, извлекались квадратные и да­же кубические корни; достаточно развитыми были геометрия (уже использовалась, например, теорема, которую мы знаем как теорему Пифагора) и сте­ре­омет­рия (вычислялись объемы различных тел, в том числе усеченной пирамиды). Шестидесятиричная система счисления шумеров получила развитие, которое выразилось в де­ле­нии окружности на 360 гра­ду­сов. Потребности гаданий и пред­ска­за­ний способствовали изучению анатомии и по­ве­де­ния животных, астрологии, минералогии, медицины и хи­мии. Торговля способствовала развитию географии. Из сложных технологий можно отметить выплавку бронзы, усовершенствование ткацкого станка, развитие техники крашения тканей, облив кирпичей стеклом.