6.3. Культура Древнего Рима

Историю Древнего Рима принято делить на царский (VIII – начало VI вв. до н. э.), республиканский (510–27 гг. до н. э.)и пе­ри­од империи (27 г. до н.э. – 476 г. н. э.) периода. Древнеримская культура имеет несколько предпосылок своего возникновения и фор­ми­ро­ва­ния. Во II в. до н. э. Рим, который впитывает достижения предыдущей эпохи, становится культурным центром античного мира.

Время основания Рима связывают с име­на­ми Ромула и Ре­ма и от­но­сят к 753 г. до н. э. Объединение трех племен – латин, сабан и эт­рус­ков – привело к об­ра­зо­ва­нию в Ри­ме общины. Члены старейших родов назывались патрициями. В дальнейшем в ро­дах выделяются аристократические семьи, появляется и обо­соб­лен­ная социальная группа из обедневших общинников, принятых в сос­тав родов пришельцев, отпущенных на свободу рабов. Благоприятные климатические условия, выгодное географическое положение и войны привлекали в Рим население из соседних племен. Они не входили в рим­скую общину. Пришлое население получило название «плебс». Во главе общины стоял выборный вождь – рекс. Органом управления был совет старейшин родов – сенат. Общие вопросы рассматривались на народном собрании. Появились плебеи – богатые ремесленники и тор­гов­цы. Несоответствие между большой ролью, которую в жиз­ни Рима стал играть плебс, и его бесправным положением породило борьбу плебеев за уравнение в пра­вах с пат­ри­ци­ями. Она закончилась победой плебса, разрушившей римскую родовую организацию и открывшей путь к об­ра­зо­ва­нию государства.

На смену полису как общине приходит государство. Его связывают с ре­фор­ма­ми рекса Сервия Туллия. Свободное население было разделено на имущественные разряды. В ос­но­ву деления был положен размер земельного надела. Обладавшие полным наделом входили в пер­вый разряд. Из первого разряда была выделена особая группа – всадники; безземельные обособлялись в шес­той разряд. Каждый разряд выставлял определенное число вооруженных мужчин, из которых формировались центурии – сотни.

В 509 г. до н. э. установился республиканский строй. Основным в социальном плане стало деление на свободных и ра­бов. Свободные распадались на две группы: верхушку рабовладельцев и мел­ких производителей. Правовое положение личности характеризовалось тремя статусами – свободы, гражданства и семьи. Полноправным мог быть только свободный. По статусу гражданства свободное население делилось на граждан и инос­тран­цев. Полную правоспособность могли иметь только свободнорожденные римские граждане. Статус семьи означал, что полной правоспособностью пользовались только главы семей – домовладельцы.

Римская культура, как и гре­чес­кая, теснейшим образом связана с ре­ли­ги­оз­ны­ми представлениями населения. Для ран­него периода характерен примитивный политеизм, очень близкий к ани­миз­му, когда каждый предмет, каждое явление имело своего духа, божество. Определенные образы богов отсутствовали, существовали только обозначения в ви­де копья, стрелы и т. д. Почитались и ду­ши предков, их называли «пенаты», «лиры», «маны». Особенностью религиозного мировоззрения римлян является их узкий практицизм и ути­ли­тар­ный характер общения с бо­же­ства­ми по принципу «do, ut des» (я даю, чтобы ты мне дал). Начиная с V в. до н. э. серьезное влияние греческой культуры и ре­ли­гии, проникающее через колонии греков в Ита­лии, способствовало формированию иерархии верховных антропоморфных римских богов: Юпитер – бог неба, его супруга Юнона – богиня неба и пок­ро­ви­тель­ни­ца брака, Минерва – покровительница ремесла, Диана – богиня рощ и охо­ты, Марс – бог войны. Популярными становятся миф об Энее, устанавливающий родство римлян с гре­ка­ми, миф о Гер­ку­ле­се (Геракле) и др. В зна­чи­тель­ной степени происходит отождествление римского и гре­чес­ко­го пантеона.

С IV в. до н. э. среди верхних слоев населения распространяется мода на греческий язык и не­ко­то­рые греческие обычаи: брить бороды и ко­рот­ко стричь волосы, возлежать за столом во время еды и т. д. По греческому образцу вводится медная монета (до этого платили просто куском меди).

Строителями первых римских храмов были этруски. Они делали и скульпту­ры для храма, и ста­туи. Лишь одна из них дошла до нас – статуя Капитолийской волчицы, кормящей Ромула и Ре­ма. Римляне недолго нуждались в по­мо­щи пришлых мастеров. Они научились строить храмы, сооружать мосты, дороги, водопроводы. Они изобрели бетон. Кроме дворцов и хра­мов строились театры, амфитеатры и цир­ки; в пос­лед­них травили животных и ус­тра­ива­ли бои гладиаторов и пуб­лич­ные казни, что было особенностью культурной жизни Древнего Рима. Колизей, построенный в 75–80 гг. н. э., представлял собой гигантский амфитеатр в фор­ме овальной чаши. На трибунах располагалось около 50 тыс. зрителей. Этот предок наших стадионов имел арену, которую можно было заливать водой и прев­ра­щать в бас­сейн. Служебные помещения располагались под зданием и за­ни­ма­ли пять этажей. Один из наиболее совершенных образцов архитектуры – Пантеон, храм всех богов, был построен в Ри­ме ок. 125 г. н. э. Круглое здание перекрыто куполом диаметром более 40 м.

Обязательной принадлежностью городов были общественные бани – термы. Обширные здания включали бассейн с про­точ­ной водой. В од­них помещениях были устроены ванны с теп­лой или горячей водой, в дру­гих – раздевались, парились; здесь же находились большие залы для занятий гимнастикой. Имелись библиотеки, кулуары и га­ле­реи для бесед и фи­ло­соф­ских споров. Характерны для римского искусства и ар­хи­тек­ту­ры триумфальные арки, воздвигавшиеся в па­мять военных побед, важных событий, в честь императоров. Отличительной чертой городов эпохи империи было наличие коммуникаций: каменных мостовых, водопроводов (акведуков), канализации (клоаки). В Ри­ме было 11 во­доп­ро­во­дов, два из которых работают до сих пор.

К выс­шим достижениям римского искусства относится скульптурный портрет. Скульпторы стремились добиться сходства с ори­ги­на­лом. Они не украшали людей, не представляли их более красивыми, чем они были. Первоначально они раскрашивали мраморные портреты, обозначая зрачки, подцвечивая губы и во­ло­сы. Позже стали вырезать на месте зрачков углубления, а в бронзовые головы вставляли глаза из цветных камней. Многие скульптуры представляли собой искусные копии классических греческих и эл­ли­нис­ти­чес­ких произведений искусства.

Древнеримские художники знали секрет восковых красок, не тускнеющих от времени и не боящихся воды. Особенно любили римляне технику фрески. Основными сюжетами настенных росписей и кар­тин являлись эпизоды греческой и рим­ской мифологии. Важную роль играла мозаика. Из мелких кубиков, вырезанных из разноцветных камней или отлитых из стеклянной массы, мастера выкладывали не только узоры, покрывавшие полы богатых домов, но и кар­ти­ны. Развито было и прик­лад­ное искусство. Украшения и пок­ры­тые рельефом сосуды изготовляли из золота и се­реб­ра чеканщики. Из драгоценных металлов чеканщики умели делать и ста­туи. У егип­тян и си­рийцев римляне заимствовали искусство изготовления стекла – прозрачного и цвет­но­го, из которого они делали сосуды и бу­сы. Большого мастерства достигли римляне в резь­бе по камню. Резные камни, называвшиеся геммами, украшали ожерелья, перстни, служили печатями. Различаются геммы двух типов: камеи и ин­та­лии.

К лучшим образцам древнеримской литературы относятся произведения поэтов Вергилия, Горация и Ови­дия. Написанная Вергилием (70–19 гг. до н. э.) в те­че­ние 6 лет поэма «Энеида» признана лучшим классическим произведением римской поэзии. В ос­но­ве ее – миф о том, что троянец Эней, сын богини Венеры, приплыл в Ита­лию после падения Трои. Вергилий создал классический римский эпос, а его друг, поэт Гораций (65–8 гг. до н. э.), опубликовав «Оды» (3 кни­ги лирических стихотворений), заложил основы классической римской лирики. Он воспевал доблесть предков, охотно вспоминал о древ­ней простоте нравов, учил наслаждаться «золотой серединой» скромного достатка, писал о тос­ке и ра­дос­ти любви, о пи­руш­ках с друзь­ями, а луч­шие стихи посвятил прославлению поэзии. Шедевры Вергилия и Го­­ра­цияслужили образцами для третьего поэта эпохи Августа – Овидия (43 г. до н. э. – 18 г. н. э.). Наиболее значительное его произведение – поэма «Метаморфозы». Он собрал едва ли не все мифы «о прев­ра­ще­ни­ях» (свыше 200) и пе­рес­ка­зал в по­эме. Жизнь Овидия сложилась несчастливо. Он сочинял любовные элегии и ми­фо­ло­ги­чес­кие поэмы, мало заботясь о прос­лав­ле­нии римской мощи и им­пе­ра­тор­ско­го имени. Императору Августу это не нравилось, он сослал поэта на окраину империи, к бе­ре­гам Черного моря. Там Овидий и умер, проведя 10 лет в из­гна­нии. На чужбине он создал свою последнюю книгу – «Печальные элегии».

Истоки римского театра восходят к праз­дни­кам сбора урожая, во время которых два хора ведут диалог, распевая веселые и гру­бо­ва­тые песни – фесценнины. Более сложными формами театральной игры являются мимические пляски и ат­те­ла­ны – сценки с пос­то­ян­ным комическим персонажами. Это Мак – прожорливый дурак; Буккон – плут и бол­тун; Пап – богатый, скупой, честолюбивый старик; Доссен – горбун и шар­ла­тан, выдающий себя за ученого. Регулярные представления начинаются в Ри­ме с се­ре­ди­ны III в. до н. э. Играют трагедии на мифологические и ис­то­ри­чес­кие сюжеты, комедии, рассказывающие о жиз­ни италийских городков. Популярностью пользовалась комедияпаллиата. Она представляла собой новой переделку аттической комедии на римский лад. Представителем паллиаты был Плавт (ок. 254–184 гг. до н. э.).

Римский театр – зрелище, предназначенное для развлечения публики. Актеры расценивались как люди самых низших сословий. Но некоторые актеры пользовались всеобщим уважением, например трагический актер I в. до н. э. Эзоп и его современник, комический актер Росший. Первое время актеры играли без масок, костюмы были такими же, как и в греческом театре. В Ри­ме долго не было постоянного театрального здания. Первый постоянный театр был построен только в 55 г. до н. э. В эпо­ху империи сооружается ряд театров (например, театр Парцелла, вмещавший до 20 тыс. человек). Однако драма постепенно вытесняется, на смену ей приходят исключительно кровавые зрелища, с ко­то­ры­ми могли соперничать только мимы. В кон­це концов театральные постановки начинают представлять собой, по сути, либо театрализованные убийства, когда приговоренных к смер­ти наряжали в кос­тю­мы и зас­тав­ля­ли разыгрывать мифологические сюжеты, в кон­це которых они реально погибали на глазах зрителей, либо любовные драмы с де­монстра­цией интимных сцен, откровенно извращенных и неп­рис­тойных.

Рим являлся самой могущественной державой Средиземноморья. Его границы простирались от берегов Тигра и Еф­ра­та на востоке до Темзы и Ат­лан­ти­чес­ко­го океана на западе, от степей Молдавии на севере до побережья Нила на юге. Вслед за войсками в по­ко­рен­ные страны отправлялись римские чиновники и юрис­ты, богатые всадники и гор­дые римские патриции. Латынь, наряду с гре­чес­ким, была официальным и са­мым распространенным языком империи. Римские боги и рим­ская культура проникали в са­мые отдаленные уголки Европы и Азии. Все области, находившиеся вне Италии, считались провинциями и уп­рав­ля­лись наместниками, в них стояли гарнизоны римских солдат. Войны и ог­раб­ле­ния провинций привели к на­коп­ле­нию огромных богатств; в Рим постоянно шел приток дешевых рабов из всех стран Средиземноморья. В то же время длительные военные походы надолго отрывали крестьян от земли и спо­соб­ство­ва­ли их разорению. Рабский труд, становясь господствующей формой производства, нес в се­бе зародыш собственного разложения. Свободное население относилось к тру­ду с през­ре­ни­ем, считая его уделом рабов. Сами рабы относились к сво­ему труду с не­на­вистью, их труд был менее производителен, чем труд свободного крестьянина. Обезземеливание крестьян приводило их к выс­туп­ле­ни­ям против крупных землевладельцев, а скоп­ле­ние рабов и уси­ле­ние их эксплуатации – к раб­ским восстаниям, самым крупным из которых было известное восстание рабов под предводительством Спартака в 74–71 гг. до н. э. Побежденные спартаковцы были распяты на крестах.

Покоренные Римом народы при малейшей возможности стремились освободиться от власти римлян. Например, выступление зависимого от Рима понтийского царя Митридата было поддержано почти всеми римскими провинциями в Ма­лой Азии: в один день было перебито 80 ты­с. римлян. Фактически начиная с 30‑х гг. II в. до н. э. и в те­че­ние последующих ста лет в рим­ском государстве шла непрерывная борьба: восстания, волнения, драки на площадях Рима, борьба полководцев друг с дру­гом за захват власти. Этот период вошел в ис­то­рию под названием «период гражданских войн».

Обострение классовых и со­ци­аль­ных противоречий, затянувшийся политический кризис, неприспособленность старой государственной формы к но­вым условиям были причинами падения по­лис­но-рес­пуб­ли­кан­ско­го строя и ус­та­нов­ле­ния во­ен­ной дик­та­туры. После дик­татуры Суллы, диктатуры первого триумвирата (Помпей, Красс, Цезарь), диктатуры Цезаря и дик­та­ту­ры второго триумвирата (Антоний, Липид, Октавиан) в 27 г. до н. э. Октавиан получил полномочия на управление государством и имя Август, употреблявшееся как обращение к бо­гам. Эта дата считается началом периода империи. Республиканские учреждения были сохранены, и наименование «империя» являлось условным. Титул «император» долгое время оставался военным, только со временем глава государства стал именоваться императором.

Что происходило в умах людей этого времени? Развращенность, разложение верхов и об­ни­ща­ние низов приводили к вы­во­ду о бес­смыс­лен­нос­ти земного существования. Главное – после смерти. В мо­ду вошли самоубийства аристократов. В тру­дах фи­ло­со­фов-сто­и­ков, в час­тнос­ти Сенеки, родилась идея спасения общества сверхъестественным героем, которому чужды моральная испорченность и по­ро­ки.

В этих социокультурных условиях в пер­вой половине I в. н. э. в Па­лес­ти­не (римская провинция Иудея) возникает христианство.

Биб­лия следующим образом повествует о возникновении новой религии. В дни царя Ирода в го­ро­де Вифлееме у прос­той девушки Марии родился сын Иисус. Это было чудо, поскольку он родился не от земного отца, а от «духа святого» и был не человек, а Бог. Восточные астрологи, волхвы, узнали об этом по движению звезды. Следуя за ней и за­ме­тив место, где она остановилась, волхвы нашли нужный дом, разыскали новорожденного, в ко­то­ром признали Мессию (по‑гре­чески – Христос) – божьего помазанника, и под­нес­ли ему дары. Когда Иисус возмужал, он собрал 12 уче­ни­ков (в Но­вом завете они названы апостолами) и, совершая с ни­ми обход городов и де­ре­вень Палестины, проповедовал новую, принесенную им с не­бес религию. Он творил чудеса: ходил по воде, своим прикосновением оживлял умерших и ис­це­лял больных, превращал воду в ви­но, пятью хлебами и дву­мя рыбами накормил досыта пять тысяч человек, и пос­ле трапезы осталось недоеденных кусков двенадцать коробов. Никто не догадывался, что он Мессия, а его родственники сочли, что он «вышел из себя», что он ненормален.

Проповедническая деятельность Иисуса Христа вызвала раздражение первосвященников Иерусалимского храма. Они объявили его ложным Мессией. В кон­фликт вмешался римский наместник в Иудее Понтий Пилат. Иисус был схвачен, судим и под­вер­гнут распятию – казни на кресте, что считалось самой позорной, «рабской» формой казни. После казни снова произошли чудеса: померкло солнце, начались землетрясения, «отверзлись гробы» и не­ко­то­рые умершие воскресли и выш­ли из них. На третий день Иисус воскрес, явился своим ученикам. Спустя некоторое время он на облаке вознесся к не­бе­сам, обещая вернуться, воскресить умерших и, рассудив на Страшном суде деяния каждого, грешников низвергнуть на вечные муки в ад, а пра­вед­ни­ков вознести на вечное жительство в «горний Иерусалим» – Царство Небесное.

Первоначально христианство было небольшим стихийным движением. Первые христианские общины состояли из рабов, вольноотпущенников, ремесленников, бедноты. Углубление кризиса общества побуждало все большее число людей искать утешение и спа­се­ние в но­вой религии. Во II–III вв. в хрис­ти­ан­ские общины стали вступать состоятельные люди. К IV в. христианство проникло во все социальные слои. Император Константин в на­ча­ле IV в. дал христианству права легальной религии, а в конце IV в. оно получило привилегии единственной государственной религии.

Философские и эти­чес­кие учения гре­ко-рим­ско­го мира не смогли создать концепцию, которая внушала бы людям надежду. Христианство предложило свой ответ на больные вопросы общественной жизни и ока­за­лось способным удовлетворить духовные потребности многих людей. Христианское мировоззрение ориентировано не столько на осмысление природы, сколько на осмысление истории, которая понимается не циклично, а как выход к аб­со­лют­но­му будущему. Для Библии мировой процесс представляет собой личностный диалог Бога и его творений, где возможны гнев первого и про­тест второго. Библейское мировоззрение сосредоточено на со­ци­аль­но-нрав­ствен­ной проблематике. Мож­но было не знать, как с точ­ки зрения эллинистической науки устроено мироздание, но совершенно точно было известно, что нельзя устраивать и смот­реть кровавые игры гладиаторов, потому что они недопустимы. Понятия о доб­ре и зле, ставшие с па­де­ни­ем полисной системы чем‑то необязательным, в биб­лейском мировоззрении сохраняли определенность и неп­ре­лож­ность. Быт ранних христиан был здоровым и чис­тым по сравнению с ок­ру­жав­шим их языческим миром.

Кризис римского мира III–IV вв. н. э., разделение государства на Западный и Вос­точ­ный Рим части, идеологическая борьба между христианами и языч­ни­ка­ми, обострившаяся в V в., и вар­вар­ские нашествия (от лат. barba – борода) привели к кру­ше­нию Римской империи. На руинах Западного Рима образовались европейские королевства. Восточная часть сохранилась и в дальнейшем развивалась как Византия.

Таким образом, древнеримская культура прошла сложный путь развития от культуры римской общины го­ро­да-го­су­дар­ства, впитав культурные традиции Древней Греции, испытав влияние этрусской, эллинистической культур и куль­тур народов Древнего Востока. Римская культура в свою очередь стала питательной почвой для культуры ро­ма­но-гер­ман­ских народов Европы. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства, права, градостроительства и мн. др.

В це­лом, подводя итоги анализу античного типа культуры, следует отметить, что античность создала тот особый способ отношения человека к кос­мо­су, обществу и к самому себе, который предопределил судьбу западного мира. Именно благодаря этому способу отношения человека к ми­ру античность понимается как синоним классического, непревзойденного образца в скульпту­ре, архитектуре, литературе, ораторском искусстве, философии и дру­гих сферах творческой деятельности. Этот же способ отношения человека к ми­ру определил высочайшую гуманистическую ориентацию всей системы ценностей античного мира, к ко­то­рой обращались все великие мыслители, поэты, писатели, художники и му­зы­кан­ты. Эти ценности воплощали в сво­ем творчестве Леонардо да Винчи, Боттичелли, Тициан, Рембрандт, Данте, Шекспир, Пушкин, Оффенбах, Стравинский и дру­гие великие творцы европейской и ми­ро­вой культуры. Греческий язык и ла­тынь, на которых античные мыслители зафиксировали основы логики, морфологии и ос­нов­ных наук, оставались и ос­та­ют­ся языками ученых, юристов, медиков.