1.3. Культурология в системе современного философского знания. Современные культурологические концепции

1.3.1. Западноевропейская концепция игровой культуры

Становление культурологии как особой сферы гуманитарного знания происходило в тес­ной связи с развитием фи­ло­со­фии культуры в конце XIX – второй половине XX в. В это время сложились западноевропейская концепция игровой культуры (Г. Гессе, Х. Ор­те­га-и‑Гас­сет, Й. Хейзинга), психоаналитическая концепция культуры (З. Фрейд,К. Юнг), культурологические концепции в кон­тек­сте феноменологии(Э. Гуссерль, М. Хайдеггер), структурализма и пос­тмо­дер­низ­ма (Ж.‑Ф. Лиотар, М. Фуко).

Й. Хейзинга (1872–1945) в своей работе «Homo ludens» («Человек играющий») развивает мысль о том, что игра старше культуры и не только предшествует ей, но и тво­рит культуру. По мысли Хейзинги, далеко не всякая игра выступает в ка­че­стве культуросозидающего начала. Подлинная культура требует «благородной игры», базирующейся на гуманистических ценностях закона, порядка, благородства, чести, порядочности, свободы, бескорыстия, гармонии и це­лос­т­нос­ти личности. Рассматривая различные куль­тур­но-ис­то­ри­чес­кие эпохи, мыслитель приходит к вы­во­ду об убывании игрового элемента в куль­ту­ре. Это убывание игры началось в XVIII в. и фак­ти­чес­ки закончилось к XIX в., когда обществом завладела трезвая, прозаическая идея пользы: рационализм и ути­ли­та­риз­м убили таинство, провозгласив человека свободным от вины и гре­ха. Труд и про­из­вод­ство в ка­че­стве ути­ли­тар­но-прак­ти­чес­кой деятельности становятся идеалом и даже идолом. В этих условиях культура намного меньше «играется», чем в пред­ше­ству­ющие периоды исторического развития. Анализируя современное сознание, Й. Хейзинга вводит понятие «пуелиризм»как отражение реальности, противоположной игровому сознанию. В ос­но­ве пуелиризма – путаница игры и серь­ез­но­го. Труд, долг и са­ма жизнь не воспринимаются современным человеком серьезно; игровая деятельность, напротив, приобретает «серьезный» характер. В сов­ре­мен­ном обществе царит суррогат игровой деятельности: банальные развлечения, тяга к мас­со­вым зрелищам, жажда грубых сенсаций и т. п.

Путь выхода из духовного кризиса общества Й. Хейзинга видит в воз­рож­де­нии в куль­тур­ном сознании первозданной игры, свободной от утилитарного начала.

Х. Ор­те­га-и-Гассет (1889–1955), апологет элиты, автор известной книги «Дегуманизация искусства»¹род человеческий подразделял на 1) «народ», или массу, являющуюся «косной материей исторического процесса», и 2) элиту – особо одаренное меньшинство, творцов подлинной культуры. Жизнь элиты сосредоточена в сфе­ре игровой деятельности, противоположной утилитаризму и пош­лос­ти человеческого бытия. Путь спасения подлинной культуры Ортега усматривает в сох­ра­не­нии духовных ценностей аристократической элиты. С этой целью он разрабатывает своеобразную игровую утопию спор­тив­но-праз­днич­но­го отношения к жиз­ни. Сущность этого мироотношения раскрывается Ортегой на примере нового искусства, основной чертой которого выступает тенденция к де­гу­ма­ни­за­ции. Тем самым Ортега ставит задачу спасения культуры от «восстания масс», а спа­си­те­лем объявляет элиту. Для Ортеги именно спортивная деятельность является той тенденцией подлинной культуры, которая вытесняет «человеческое, слишком человеческое» (Ф. Ницше). Здесь общий смысл понятия «спортивности» заключается в том, что это изначальная, творческая, важнейшая в че­ло­ве­чес­кой жизни деятельность, а труд – лишь производная от нее деятельность, «осадок» спортивности. «Спортивность» Ортеги – это мировоззренческий принцип, утверждаемый мыслителем в ка­че­стве альтернативы утилитарному миру обывательской действительности, миру мещанства.

Герман Гессе (1877–1962), автор знаменитого романа «Игра в би­сер», подвергает тотальной критике современную буржуазную культуру и по­ве­ству­ет­ об истории утопической провинции Касталии – царства духовной самодисциплины, порядка и гар­мо­нии. По Гессе, большой мир, идя по пути развития индивидуализма, предал забвению идеи Истины, Добра и Кра­со­ты и его главной чертой стал хаос культуры. Отсюда же возникла тя­га к Истине и Ра­зу­му, т. е. к тем духовным абсолютам, благодаря которым возможно обуздание хаоса. Так, в во­до­во­ро­те крушения западноевропейской культуры родилась прекрасная Касталия. Высшее занятие жителей Касталии – Игра стеклянных бус, представляющая собой игру со всем содержанием и все­ми ценностями нашей культуры. Игра в би­сер охватывает весь духовный космос, а ее мастер, владея этой игрой, может, в прин­ци­пе, воспроизвести все духовное содержание мира. Поэтому, Гессе называл Игру стеклянных бус символической и мно­гоз­на­чи­тель­ной формой исканий совершенства¹.