Вопросы и задания

1. Расскажите об особенностях Хараппской цивилизации, ее уникальных достижениях и при­чи­нах упадка.

2. Каковы были культурные последствия вторжения арийских племен на территорию Древней Индии?

3. Что такое Веды как памятник культуры?

4. Охарактеризуйте религиозные представления ранневедической эпохи.

5. Расскажите о религиозных и фи­ло­со­фских основах брахманизма.

6. Каковы истоки буддизма, как он возник?

7. Перечислите направления буддизма и поясните их отличия.

8. Охарактеризуйте индуизм как широкое ре­ли­ги­оз­но-куль­тур­ное течение.

9. Расскажите о ли­те­ра­ту­ре и на­уке Древней Индии.

10. Каковы особенности китайской культуры в це­лом?

11. Дайте обзор культуры раннего периода Древнего Китая.

12. Расскажите об изменениях в ре­ли­ги­оз­ных преставлениях и куль­­­тур­ныхдостижениях в хо­де развития древнекитайской государственности.

13. В чем заключается смысл главных литературных текстов Древнего Китая?

14. Какие учения являются основаниями древнекитайской культуры?

15. Какие последствия для культуры Древнего Китая имели реформы последнего императора династии Цинь?

Глава6. Античный тип культуры

Каждый период в ис­то­рии культуры по‑своему ценен. Но не случайно особую роль исследователи отводят античной культуре. Античные литература, искусство и фи­ло­со­фия стали отправной точкой в раз­ви­тии европейской культуры. Географические рамки античного мира – территория Древней Греции и Ри­ма, хронологические – от истоков кри­то-ми­кен­ской культуры (рубеж III–II тыс. до н. э.) до кризиса Римской империи в III в. н. э. Однако воздействие античной культуры на мировую (прежде всего европейскую) выходит далеко за эти пределы, что говорит об ее специфике – специфике культуры, обладающей парадигматической функцией. Общие черты античной культурной парадигмы: целостность, космологизм (космоцентризм), рационализм. Сущность античного способа отношения к ми­ру определялась специфической, но естественной и гар­мо­ни­чес­кой моделью мира. Центром модели мира был Космос, управляемый богами. Сюда вписывались события великого и веч­но­го, богоизбранного и бо­гох­ра­ни­мо­го античного общества и со­бы­тия античного человека, на которого возложена божественная миссия. В ка­че­стве основных черт этой модели можно подчеркнуть следующие:

● античный космизм, в рамках ко­то­рого Космос предстает в един­­ствепротивоположных начал, как фаталистический, но и да­ющий человеку шанс вмешаться в кос­ми­чес­кие дела через героическое начало, как неличностный и, одновременно, чувственный, одушевленный, разумный;

● античный пантеизм, в русле ко­то­рого, с одной стороны, Космос мыслился как абсолютное божество и только богам доступны законы природы; с дру­гой стороны, Космос – это дом, в ко­то­ром живет человек, а бо­ги антропоморфны, вследствие этого понятны человеку и дос­туп­ны влиянию выдающихся личностей, героев.

6.1. Крито-микенская культура

У ис­то­ков греческой цивилизации находятся Крит и Ми­ке­ны. Остров Крит был древнейшим очагом цивилизации в Ев­ро­пе. Здесь с дав­них времен скрещивались морские пути, соединявшие Балканский полуостров с Ма­лой Азией, Сирией и Се­вер­ной Африкой. Время возникновения цивилизации Крита – III–II тыс. до н. э. В своей «Илиаде»Гомер называет Крит «стоградным», т. е. островом ста городов. Археологические исследования на Крите начал англичанин Артур Эванс в 1900 г. Он назвал открытую им культуруминойской(по имени легендарного критского царя Миноса)¹. Археологи сделали достоянием общественности величайшие достижения этой культуры, в пер­вую очередь ее архитектуры. Здесь возникла характерная«дворцовая» культура, отличительной чертой которой является наличие двор­цов-ци­та­де­лей, мощных архитектурных комплексов, содержавших обширные кладовые, помещения административного и куль­то­во­го назначения. Великолепные дворцы, руины которых были найдены по всему острову, являлись резиденциями царей.

Первые дворцы возникли на Крите в XIX в. до н. э. в пе­ри­од оформления централизованного государства со столицей в Кнос­се. Остров имел разветвленную сеть широких и удоб­ных дорог, ведущих в сто­ли­цу. Критяне располагали огромным морским флотом, торговали с Егип­том, воевали с государствами Ма­лой Азии, основали колонии в бас­сейне Эгейского моря. В Кносском дворце было мно­же­ство комнат и ко­ри­до­ров (греки называли этот дворец, резиденцию царя Миноса, Лабиринтом). Общая площадь дворца составляла 16 тыс. м², он представлял собой чрезвычайно удобное для обитателей жилище в 2–3 эта­жа, где имелись даже водопровод и ка­на­ли­за­ция, а так­же вентиляция и ос­ве­ще­ние (через специальные световые колодцы). Сама архитектура дворца, живопись, украшающая его стены, другие произведения искусства, найденные там, – все проникнуто сложной религиозной символикой. Это был дво­рец-храм, где все обитатели, включая царя и его семью, а так­же придворных, выполняли различные жреческие обязанности и не­пос­ред­ствен­но участвовали в об­ря­дах.

Дворец держал на строжайшем учете реальные и зап­ла­ни­ро­ван­ные поступления продукции ремесле и сельско­го хозяйства, ведал организацией рабочей силы, военного дела, выдачей продовольствия лицам, выполняющим ка­кую-ли­бо работу. Документировалась вся хозяйственная жизнь государства: потребление и рас­пре­де­ле­ние сырья (прежде всего металла) в го­су­дар­ствен­ных и час­тных ремесленных мастерских. Ремесленники облагались государством, как и все население поселков, подвластных дворцу, трудовыми повинностями и по­да­тя­ми. Для этого требовался большой бюрократический аппарат: целый штат писцов и раз­лич­но­го ранга чиновников. Во главе находился царь-жрец (ванака). В то же время следует обратить внимание на относительную самостоятельность общинных поселений и на обособленность отдельных дворцовых комплексов друг от друга (не случайно они были окружены мощными оборонительными стенами).

Планировку дворца в Кнос­се во многом повторяли дворцы в Фес­те, Закросе и Мал­лии – три царские постройки, найденные на Крите. В цен­тре каждого находился большой открытый двор, который служил местом общественных церемоний и ше­ствий, т. е. был центром всей дворцовой жизни. Вокруг него, подобно древесным кольцам, выстаивались помещения разной величины, расположенные на нескольких этажах. Эти двор­цы-го­ро­да были средоточием экономической, военной и ре­ли­ги­оз­ной жизни, центром социальной системы.

Стены дворцов были украшены фресками, изучая которые ученые много узнали о жиз­ни, обычаях, культовой практике критян. Одним из наиболее интересных и за­га­доч­ных сюжетов являются игры с бы­ка­ми. Очевидно, они представляли собой массовые зрелища, но, возможно, имели и куль­то­вую направленность. Суть их состояла в том, что юноши и де­вуш­ки, исполнив некую акробатическую пляску перед разъяренным быком, совершали опаснейшие прыж­ки через рога животного и над его спиной. Сегодняшние мастера корриды признают подобные упражнения невозможными. Во время представления животные не могли пострадать, уже позже их приносили в жер­тву. Пока не будет расшифрована минойская письменность, смысл этих игр остается непонятным. В рос­пи­сях часто встречаются изображения растений и жи­вот­ных. Часто изображались морские животные – рыбы, дельфины, моллюски. Фрески поражают живописностью, естественностью и дос­то­вер­ностью. На фрески похожи росписи глиняных ваз. Делали критяне и ка­мен­ные сосуды с рель­ефа­ми.

Греческие археологи, муж и же­на Сакелларисы, в 1970–90‑е гг. уточнили периодизацию минойской (критской) культуры, разработанную А. Эвансом, и на основании собственных изысканий выстроили гипотезу крушения этой цивилизации. Так называемый раннедворцовый период закончился гибелью первых дворцов в 1700 г. до н. э. после землетрясения, за которым последовали пожары. Однако минойцы суме­ли отстроить заново все разрушенное, причем с еще большей пышностью, чем раньше. Наступил позднедворцовый период. В 1470 г. до н. э.крупное извержение вулкана на острове Санторин в Эгейском море, землетрясение и вод­ная стихия, а так­же последующие иноземные вторжения практически разрушили все, построенное на Крите. Уцелел лишь Кносс, но в нем воцарилась микенская династия. Начинается упадок критской культуры. Этот позднедворцовый период закончился в 1380 г. до н. э., когда неожиданно на остров обрушились новые бедствия: землетрясение, междуусобицы и втор­же­ния извне.

Создателями микенской культуры были гре­ки-ахейцы, пришедшие на Балканский полуостров в на­ча­ле II тыс. до н. э. с се­ве­ра. Они частично уничтожили, частично ассимилировали культуру коренного населения, а поз­же испытали сильное влияние критской куль­ту­ры. Уже в XVII в. до н. э. в Ми­ке­нах существовало при­ми­тив­ное госу­дарство, состоящее из го­су­дарств-двор­цов, которые находились в от­но­си­тель­ном подчинении у ца­ря Микен. Расцвет микенской культуры приходится на XV–XIV вв. до н. э. В это время зона ее влияния распространяется на Пелопоннес, Центральную и Се­вер­ную Грецию. О влиянии критской культуры говорят имевшиеся во дворцах водопровод, канализация, ванные комнаты.

Археологические раскопки дворцов микенских царей начал в 1870‑е гг. известный немецкий археолог Генрих Шлиман, который разыскивал гомеровскую Трою. Не найдя желаемого (а имен­но дворца Агамемнона), Шлиман забросил раскопки в Ми­ке­нах, однако он нашел гораздо более древнюю культуру, которую назвали микенской. Продолжил исследования перед Второй мировой войной греческий ученый Карл Блеген. Знаменитый Пилосский дворец, найденный им, почти полностью сохранился. К то­му же, после войны была расшифрована микенская письменность, что позволило лучше узнать о жиз­ни и ду­хов­ных исканиях людей этой эпохи.

В Ми­кен­ах не было необходимости ни в про­ве­де­нии грандиозных общественных работ, которые, например, проводились в свя­зи с ир­ри­га­ци­он­ным земледелием в Егип­те, ни в цен­тра­ли­зо­ван­ном государстве, монополизировавшем хозяйственные функции. Однако оставалась общая потребность в обо­ро­не, которую не могло обеспечить ни одно поселение. В сос­тав государственного аппарата входил и мно­­го­чис­лен­ныйштат военных чинов, которые руководили, прежде всего, отрядами боевых колесниц. Государство обладало большими запасами продовольствия, металла и го­то­во­го оружия, необходимого для содержания войск. Таким образом, полностью монополизирована была лишь военная функция: незащищенные поселения общинников зависели от воинской силы, сосредоточенной в двор­цах-цитаделях. В погребениях воинственных микенских царей найдены золотые и се­реб­ря­ные предметы и ог­ром­ное количество бронзового оружия. Эти арсеналы, а так­же изображения кровавых сцен войны и охо­ты, свидетельствуют о по­ли­ти­ке грабежа и на­си­лия. В XV в. до н. э. Микенами был захвачен остров Крит; воевали ахейцы и с Египтом¹.

Ярчайшим примером политики войн была знаменитая Троянская война, которая после открытий Г. Шлимана, все-та­ки нашедшего Трою, перестала быть мифическим событием. Троя, располагавшаяся в се­ве­ро-восточной, наиболее развитой, части Малой Азии, была укреп­ленамощными каменными стенами. Троянцы возвели каменные дома и двор­цы, проложили мощеные улицы. Они хорошо владели искусством обработки металлов: было найдено несколько кладов с зо­ло­ты­ми, серебряными и брон­зо­вы­ми сосудами, с юве­лир­ны­ми украшениями тонкой работы.В XIII в. до н. э. город был захвачен и сож­жен объединившимся войском всех древнеахейских государств под предводительством царя Микен Агамемнона, что говорит об экспансии ахейцев в Ма­лую Азию и Вос­точ­ное Средиземноморье. Микенцы, проводя захватническую политику, приспосабливались к сво­ему окружению, подчиняя и ви­до­из­ме­няя его. Они позаимствовали многие особенности критской (минойской) культуры. Так, они переняли практику строительства большого дворцового центра и сис­те­му чиновного надзора, основанную на ведении письменного учета, необходимого для управления огромным хозяйством. Были построены огромные дворцовые комплексы, превратившиеся в неп­рис­туп­ные крепости.

Греки-ахейцы многому научились у кри­тян, подчинив их своей власти. В пог­ре­бе­ни­ях ахейских царей – глубоких шахтовых гробницах или каменных склепах – найдены изделия критских ремесленников – бронзовые кинжалы с ин­крус­ти­ро­ван­ны­ми золотом и се­реб­ром изображениями, золотые и се­реб­ря­ные вазы. Золотые маски, закрывавшие лица умерших и пе­ре­да­вав­шие их внешность, были творениями микенских мастеров. Дворцы ахейских правителей были устроены иначе, чем критские: вместо двора в цен­тре находилось помещение с оча­гом – мегарон. Но стены украшены росписями, похожими на критские. У кри­тян же была перенята технология изготовления металлических ваз и рос­пи­сь глиняных сосудов.

Во главе дворцового бюрократического аппарата находился царь-жрец, что в со­во­куп­нос­ти со свидетельствами о на­ли­чии мощного жреческого сословия позволяет говорить о те­ок­ра­ти­чес­кой природе знати. Теократия – форма правления, при которой политическая власть принадлежит жрецам, духовенству. Царь-жрец сам отправлял сложные религиозные обряды, являясь верховным жрецом. Основная функция ца­ря-жре­ца заключалась в сох­ра­не­нии «священного порядка в при­ро­де», с жизнью царя ассоциировалась жизнь природы, ее порядок. Человек в та­кой социальной системе еще не освободился от религиозного (политеистического) мировоззрения. Политеизм при наличии жречества превращался в ре­ли­ги­оз­но-идеологическую систему. Достигнутое к то­му времени разделение труда получало идеологическое обоснование в сис­те­ме богов – создателей и ох­ра­ни­те­лей профессий. В ре­ли­ги­оз­ных представлениях человека большую роль играли мифологема судьбы («предзаданность» судьбы, зависимость от богов).

Центральной фигурой кри­то-ми­кен­ско­го пантеона была великая бо­ги­ня-вла­ды­чи­ца. Она имела различные воплощения: повелительница гор и ле­сов со всеми их обитателями, покровительница растительности и зем­ле­де­лия, зловещая царица подземного мира. Ее изображали в ви­де женщины, держащей в ру­ках извивающихся змей. В этом образе угадываются черты древнего божества плодородия – великой матери людей и жи­вот­ных, почитание которой было широко распространено во всех странах Средиземноморья. Другое божество воплощало в се­бе одновременно разрушительные силы природы и силы созидательные. Образ этого грозного бога, запечатленный в изоб­ра­же­ни­ях на стенах дворцов, – бык или человек с го­ло­вой быка. Этому богу приносились обильные жертвоприношения, часто человеческие. Находки 80‑х гг. XX в. говорят о при­не­се­нии в жер­тву детей, подростков и мо­ло­дых людей во время тех глобальных катаклизмов, которые привели к ги­бе­ли цивилизации. Возможно, к столь страшным обрядам, включая каннибализм, т. е. поедание жертвенного человеческого мяса, прибегали, чтобы предотвратить губительное действие природных стихий.

Археологами были введены в на­уч­ный оборот тысячи глиняных табличек микенского письма, в ос­нов­ном содержащих хо­зяй­ствен­но-учет­ные записи. Из них удалось получить сведения о ре­ли­гии, так как многие боги значились адресатами подношений, зафиксированных на табличках. Например, на одной из них перечисляются дары Посейдону: бык, четыре барана, сыр, мед и ви­но. Упоминаются и дру­гие боги, хорошо известные по более поздним легендам и ми­фам классической Греции: Зевс, Гера, Гермес, Афина и Ар­те­ми­да.

С ок­ру­жа­ющи­ми территориями микенцы не только воевали, но и тор­го­ва­ли. Об этом свидетельствуют предметы, найденные во время раскопок по всему бассейну Эгейского моря: чудесно расписанная микенская керамика, бронзовые мечи, кинжалы, двуострые секиры.

Микенская цивилизация погибла под нашествием огромного количества варварских племен, частично говоривших на различных диалектах греческого языка, которые пришли в дви­же­ние на рубеже XIII–XII вв. до н. э., сжигая и раз­ру­шая все на своем пути. Несмотря на то что ахейцы были сильным, воинственным народом, их могуществу положили конец племена дорийских греков, которые в куль­тур­ном отношении стояли ниже ахейцев. Но дорийцы умели делать оружие из железа, и это помогло им одолеть ахейцев, располагавших бронзовым оружием.