4.2. Культурное наследие Древнего Египта

В до­ли­не полноводной реки Нил сложилось одно из первых рабовладельческих государств. Жаркий климат, плодородие почвы и оби­лие влаги способствовали сравнительно раннему прогрессу общества. Уже в кон­це IV тыс. до н. э. здесь была создана система искусственного орошения, позволившая получать обильные урожаи. Росло производство продуктов за счет использования принудительного труда: военнопленных не убивали, а прев­ра­щали в ра­бов. Рабовладельческие отношения в Древ­нем Египте не сразу достигли развитых форм: на первых порах рабство здесь не составляло основы производства. Наряду с ра­ба­ми важное место занимали свободные и по­лус­во­бод­ные зем­ле­дель­цы-об­щин­ни­ки. Сами рабы по характеру труда немногим отличались от свободных и мог­ли иметь в соб­ствен­ном владении земельный участок, а так­же скот и хо­зяй­ствен­ный инвентарь. Отношения собственности тоже долго оставались архаичными: община долго и упор­но отстаивала свое право распоряжаться общинной землей и во­дой – каналами и ко­лод­ца­ми. Архаизм общественных отношений проявлялся в семье: повсеместно сохранялся матриархат, основной хозяйственной ячейкой была большая семья, в ко­то­рой после смерти главы имущество разделялось поровну между всеми наследниками.

Постепенно государство присвоило себе право верховной власти на землю и во­ду. Оно распоряжалось трудом, имуществом и жизнью подданных. Не всякий видный чиновник мог похвастаться в своей надгробной надписи, что фараон ни разу не приказал подвергнуть его бичеванию. Сложилась система жестокой эксплуатации рабов, зем­лев­ла­дель­цев-об­щин­ни­ков и ре­мес­лен­ни­ков. Государство в стра­нах Древнего Востока представляло собой мощный аппарат принуждения и по­лу­чи­ло название восточная деспотия.

Особенности общественного и по­ли­ти­чес­ко­го строя, а так­же архаизм общественных отношений нашли отражение в куль­ту­ре Древнего Египта, история которого подразделяется на следующие периоды: Древнее, Среднее, Но­вое и Позднее царство. Анализируемые временные рамки составляют около 3,5 ты­с. ле­т (с IV тыс. до 525 г. до н. э.).

4.2.1. Культура Раннего и Древнего царств

Для характеристики культуры периода Раннего и Древ­не­го царств (IV–II тыс. до н. э.) важно рассмотреть особенности религиозных представлений. Древнеегипетской религии присущи были черты, сложившиеся еще при первобытно-общинном строе. Особенно много было пережитков тотемизма, выразившихся в су­ще­ство­ва­нии развитого культа священных животных. Одним животным – диким и до­маш­ним – поклонялись во всем Египте, другим – лишь в не­ко­то­рых номах (областях). Например, центром культа священного быка Аписа был город Мемфис, где в хра­ме бога Пта содержали черного быка с бе­лым пятном на лбу, считая его воплощением Солнца. Очень распространен был культ кошек; также священными считались львы, соколы, крокодилы, змеи и др. Хоронили их с по­чес­тя­ми на обширных кладбищах, о чем свидетельствуют, например, найденные в кон­це XX в. под Каиром (современная столица Египта) более 3 тыс. мумифицированных останков кошек.

Практически всех богов египтяне представляли себе в зо­оморф­ном облике, однако изображали богов чаще людьми с го­ло­вой зверя, птицы или пресмыкающегося. Например, богиня жатвы Рененут изображалась с го­ло­вой кобры, бог созидательной силы Хнум – с го­ло­вой барана, бог Анубис, «проводник» умерших в заг­роб­ный мир – с го­­ло­вой шакала. Конечно, тотемизм классового общества сохранял лишь отдаленное сходство с пер­во­быт­ным. К это­му времени становятся чуждыми представления о род­стве с то­те­мом-предком, отсутствуют торжественные церемонии поедания тотема.

От первобытной религии был унаследован и культ земли и кос­ми­чес­ких сил. Космогонические мифы египтян во многом напоминают мифологию других народов. Божественная пара Геб (бог земли) и Нут (богиня неба) являются матерью и от­цом всех богов. Земледелие и ис­кус­ствен­ное орошение вызвало к жиз­ни поклонение воде, реке Нил. Нил нередко отождествлялся с бо­гом зерна Осирисом. Отсюдакульт Осириса. Мифы, посвященные данному, антропоморфному, богу, повествовали о его смерти, погребении и вос­кре­се­нии к но­вой жизни. В со­от­вет­ствии с эти­ми представлениями египтяне лепили из земли фигуру Осириса и, положив ее на ложе из кедрового дерева, покрытое тростниковой циновкой и по­лот­ном, засевали ячменем. Всходило зерно – воскресал Осирис. Таким образом, зерно – и по­рож­де­ние Осириса, и его плоть; значит, люди едят плоть бога (видоизмененное богоедство).

Существовавший в Егип­те культ фараона вырос из представлений о ма­ги­чес­кой, таинственной связи между здоровьем правителя и бла­го­сос­то­яни­ем народа. Жрецы утверждали, что фараон – это жизньи здо­ровье страны. Египтяне обожествляли фараонов, считая их сыновьями богов солнца Ра, Амона, Атона и др., о чем говорят их имена – Рамзес, Тутанхамон, Эхнатон и т. д. Фараон, наделенный божественной силой, совершал наиболее важные ритуалы, способствующие процветанию страны: обходил вокруг стен города Мемфис (столицы Древнего царства), чтобы обезопасить город от нападений; проводил плугом первую борозду по земле; каждую весну бросал в Нил свиток с при­ка­зом реке разлиться.

В Древ­нем Египте существовала вера в че­ло­ве­чес­ко­го двойника – душу. Судя по надписям, особое значение придавалось имени человека. Позже, развиваясь, представления о ду­ше усложнились; египтяне стали считать, что она состоит из нескольких частей, наиболее важными из которых являются Ба и Ка, первая уходит из тела (у фа­ра­она, естественно, сразу к Сол­нцу), вторая – остается с те­лом, отсюда обряды мумифицирования, т. е. сохранения тела. Достойное погребение позволяет душе вновь соединиться с те­лом, поэтому заупокойный культ не был мрачным. У фараонов он просто поражал пышностью и кра­со­той. Царские гробницы достигали огромных размеров. Большинство ученых полагают, что фараоны начали воздвигать пирамиды с се­ре­ди­ны III тыс. Считается, что первая пирамида – царя Джосера – построена в се­ре­ди­не XXVII в. до н. э.; высота этого ступенчатого сооружения – 60 м. А са­мая большая – пирамида Хуфу (Хеопса) – построена в се­ре­ди­не XXVI в. до н. э. и дос­ти­га­ет в вы­со­ту почти 147 м (примерно 50‑этажное здание). Пирамиды строились из каменных блоков невероятного размера и мас­сы; например, в пи­ра­ми­де Хеопса таких блоков 2 млн 300 тыс. весом до 2,5 т каждый. Считалось, что чем пышнее похороны, тем благополучнее будет умерший жить в за­гроб­ном мире. Почти все гробницы были разграблены еще в древ­нос­ти, в пе­ри­од упадка египетского государства.

Пирамиды являлись воплощением не только веры, но и науки египтян. Древнеегипетская наука конкретна и на­гляд­на, служила она большей частью куль­то­во-ри­ту­аль­ным целям. Поэтому наука в Древ­нем Египте была священна, а глав­ны­ми хранителями знаний были жрецы. Древнеегипетская наука достигла больших достижений в об­лас­ти: 1) ма­тематики, в пер­вую очередь прикладной – это практические задачи на вычисление; 2) медицины – имелась ярко выраженная врачебная специализация: врачи глазные, зубные, утробные. Лекарства применялись животного и рас­ти­тель­но­го происхождения, например женьшень, печень. Врачи использовали как хирургические методы лечения, так и бла­гот­вор­ное влияние воздуха, воды и сол­нца, «прописывали» массаж, гимнастику, диетическое питание; 3) астро­но­мии. Регулярные наблюдения за небом своим результатом имели, например, зарегистрированные в те­че­ние 1500 лет 373 сол­неч­ных и 832 лун­ных затмения. В кон­це концов жрецы научились их предсказывать. Ежегодный разлив Нила совпадал с по­яв­ле­ни­ем Сириуса, что стало использоваться в куль­то­вых целях. Календарь древних египтян был лунным, он делился на три больших периода по 4 ме­ся­ца – время разлива Нила, посева и сбо­ра урожая – и сос­то­ял из 12 ме­ся­цев по 30 дней каждый. Позже прибавили 5 дней, откорректировав календарь в со­от­вет­ствии с сол­неч­ным годом.

Волнующую загадку для европейского мира представляла египетская иероглифическая письменность. Иероглифы по внешнему виду представляют собой рисунки живых существ, а так­же различных предметов. В 1822 г. французский исследователь Жан Франсуа Шампольон, изучая знаменитый Розеттский камень, на котором одна и та же надпись некоего постановления была высечена на трех языках: на древнеегипетском, разговорном египетском – скорописным, так называемым демотическим (от гр. demoticos – народный) шрифтом – и на греческом, выдвинул смелую гипотезу, согласно которой эти рисунки представляют собой не пиктографию, а обоз­на­че­ния букв и сло­гов. Только тогда удалось расшифровать надписи на египетских памятниках и гроб­ни­цах. В Древ­нем Египте существовало 24 сог­лас­ных звука, каждому из которых соответствовал особый знак. Полностью на алфавитную систему письма египтяне так и не перешли, появилось лишь смешанное письмо, которое состояло из знаков с изоб­ра­зи­тель­ны­ми значениями и зву­ко­вых знаков. Имена царей, названия лет (по важнейшим событиям в них), уровень Нила и про­чую важную информацию писцы заносили в ле­то­пи­си. Писали растительными чернилами черного и крас­но­го цвета при помощи тростниковых палочек на папирусе. Однако большая часть литературного наследия в на­ши дни представлена надписями, вырезанными на каменных стенах гробниц.

Папирус, а так­же форма книги из папируса –свиток– были великим даром египетской цивилизации для древних народов. Свиток появился в Егип­те в III тыс. до н. э. Материалом для него служил тростник, в изо­би­лии росший по берегам Нила. Именно свойства папируса как материала для письма (относительная его хрупкость) предопределили форму кни­ги-свит­ка. Отдельные листы папируса, соединенные между собой, лучше всего сохранялись в фор­ме рулона, помещенного в фут­ляр из жесткого материала (кожи, дерева). Обычная длина свитка равнялась 6 м при ширине 15–30 см. До нас дошли десятки тысяч папирусов, которые прекрасно сохранились, пролежав тысячелетия в пес­ках Египта. Культуру книги переняли у древ­них египтян греки, а за­тем римляне, и уже от последних – все остальные народы Европы ¹.

Искусство периода Древнего царства представлено круглой скульптурой. Статуи имели исключительно культовое значение. Изоб­разительнаяпрактика подчинялась строгим правилам. Характерной чертой плоских изображений людей и бо­гов было фиксирование всех отличительных особенностей сразу, поэтому углы зрения «прямо» и «сбоку» соединялись. Животные изображались, как правило, в про­филь, поэтому выглядели более естественно, а не вывернуто. Великолепными образцами скульптуры этого периода являются сфинксы. Например, наиболее известныйсфинкс(лев с ли­цом человека), лежащий у ос­но­ва­ния пирамиды Хефрена (сына Хеопса), высечен из цельной скалы высотой 20 м; длина его тела составляет 57 м.