Вопросы и задания

1. Каковы главные особенности культуры Возрождения?

2. В чем состоит своеобразие искусства эпохи Возрождения?

3. Что следует понимать под феноменом Реформации? Каково ее культурологическое значение?

4. Как осуществлялась модернизация Европы в Но­вое время? Опишите характер знания, проблему отношения личности к при­ро­де и об­ще­ству.

5. В чем заключается своеобразие культуры Нового времени?

6. Каковы особенности искусства эпохи Нового времени?

7. Раскройте роль эпохи Просвещения в куль­ту­ре Европы Нового времени. В чем заключаются особенности данной эпохи?

Глава 9. Русская культура

9.1. Истоки славянской культуры. Язычество древних славян

Истоки славянской культуры следует искать в го­раз­до более древних временных пластах, чем время образования государства Древняя Русь. В этом смысле большого доверия заслуживают данные такой науки, как лингвистика. Именно лингвисты определили следующее:

1) отмежевание праславянских племен от родственных им соседних индоевропейских племен произошло примерно в се­ре­ди­не II тыс. до н. э.;

2) соседями славян из индоевропейских народов были германцы, балтийцы, иранцы, италики, кельты и не­ко­то­рые другие;

3) тремя основными стихиями славянской природы были лес, река и степь.

До образования государства славяне жили пат­ри­ар­халь­но-ро­до­вы­ми общинами. Лес снабжал их строительным материалом и топ­ли­вом, охота и лес­ное пчеловодство давали необходимое для питания; кроме того, лес защищал славян от внешних врагов. Велико и бла­го­твор­но было значение великих славянских рек – Днепра, Дуная, Дона, которые не только имели обильные запасы рыбы, но и обеспечивали густую и удоб­ную сеть летних и зим­них путей сообщения. Степь же долгое время таила в себе постоянную угрозу и была ис­точ­ни­ком опасностей, нашествий и ра­зо­ре­ния.

История восточного славянства и рус­ско­го этноса как самостоятельной ветви славян начинается в I тыс. до н. э., когда сформировались славянские племена Среднего Приднепровья. В VII в. до н. э. в юж­­но­рус­ские степи пришли причерноморские скифы, с ко­то­ры­ми славяне жили более-менее дружественно. Этот период уже можно охарактеризовать как своего рода прелюдию государственности, о чем свидетельствуют сохранившиеся мифы и ге­ро­ичес­кий эпос, а так­же захоронения воинов и ог­ром­ные царские курганы под Киевом. В V в. до н. э. сюда пришло кочевое иранское племя сарматов, которое в те­че­ние нескольких столетий вытесняло славян на север, в лес­ную зону. На рубеже VI–V вв. н. э. на берегу Днепра был основан Киев. По преданию, его основателями были братья Кий, Щек и Хо­рив. В IV в. на основе двух групп славянских племен – руси (бассейн реки Рось) и по­лян (Киев и Чер­ни­гов) – возник крупный союз среднеднепровских племен. Имя народа «русь» или «рос» появилось в ис­точ­ни­ках впервые в VI в. Византийцы применяли вторую форму наименования, а ара­бо-персидские авторы IX–XI вв. – первую. Обе формы до­жи­ли до наших дней (Россия, русские).

В фор­ми­ро­ва­нии древнерусского этноса принимали участие как восточнославянские племена (поляне, вятичи, древляне, радимичи, новгородские словены и др.), так и уг­ро-­фин­ские народы (мурома, меря, весь), а так­же тюркские народы (берендеи, торки). Отсюда распространенное в на­ча­ле XX в. утверждение, что русский народ надо делить на две ветви – южнорусскую и се­ве­ро­рус­скую. Аргументами в поль­зу этого взгляда выступают отличия языковых диалектов, типов жилищ, одежды и не­ко­то­рых обрядов. Исторически это подтверждается наличием двух центров Древней Руси – Киева и Нов­го­ро­да. Постепенно язык и быт обеих ветвей сближались, а в XVII в. сформировался еще один диалект, так называемый московский говор, положенный в ос­но­ву русского литературного языка.

С IX в. ведет начало первое крупное устойчивое государственное объединение восточных славян – Киевская Русь.

Изучение древнерусской религии дохристианского периода связано с боль­ши­ми трудностями. До последнего времени наука располагала весьма ограниченными данными. Считалось, что кроме указаний на язычество в ле­то­пи­сях, обличения языческого «поганства» в древ­­не­рус­ских христианских поучениях и сви­де­тельств арабских авторов никаких письменных источников того далекого времени не сохранилось. Приходилось использовать дополнительные источники, к ко­то­рым относятся богатейшие этнографические записи старинных верований, обрядов и обы­ча­ев, обширное фольклорное наследство: волшебные сказки, поверья, заговоры и дру­гие жанры устного народного творчества, а так­же многообразные материалы археологических раскопок.

В на­ши дни практически воссоздана древнеславянская мифология, т. к. имеется сборник древних славянских мифов («Песни птицы Гамаюн»), восстановленных и ли­те­ра­тур­но обработанных А. И. Асо­вым (литературный псевдоним Бус Кресень), который проделал гигантскую работу по изучению различного рода фольклорных и пись­мен­ных источников. Кроме того, ученые исследуют сравнительно недавно найденный источник, названный книгой Велеса. «Велесова книга» была создана новгородскими жрецами IX в. и пос­вя­ще­на богу богатства и муд­рос­ти древних славян Велесу¹.

Вкратце загадочная и тра­гич­ная история обретения Велесовой книги выглядит так. В 1919 г., во время Гражданской войны, она была найдена офицером белой армии Ф. А. Изенбеком недалеко от Харькова в име­нии князей Куракиных. Будучи человеком, интересующимся историей, Изенбек заинтересовался деревянными дощечками с ка­ки­ми‑то письменами, разбросанными по полу усадьбы, собрал их и позже вывез за границу. В Брюс­се­ле в 1924 г. книга попала в ру­ки Ю. П. Миролюбова, который 15 лет переписывал и рас­шиф­ро­вы­вал древнеславянские записи. Миролюбов мечтал сочинить поэму о кня­зе Святославе Игоревиче, для этого, как он полагал, ему надо изучить язык IX в. Именно с этой целью он и ра­бо­тал с до­щеч­ка­ми, скопировав не всю книгу, а толь­ко 75 % текста. В 1943 г. в ок­ку­пи­ро­ван­ном немцами Брюсселе после смерти Изенбека пропал весь его архив, в том числе и под­лин­ник Велесовой книги. Многие ученые подвергают сомнению подлинность Велесовой книги, утверждая, что она является фальсификацией. Действительно, история обретения и утраты текста весьма необыкновенна. Ведь за один обрывок пергамента с ран­нех­рис­ти­ан­ской рукописью Евангелия люди готовы выложить целое состояние, а един­ствен­ный экземпляр священного текста славянской ведической религии переписывается лишь частично – для того, чтобы была написана поэма, а за­тем гибнет в од­ном из брюссельских каминов.

Таким образом, остались лишь записи, сделанные Миролюбовым, к ко­то­рым многие относятся с не­до­ве­ри­ем, и фо­тог­ра­фия одной из дощечек. Но ведь рукопись «Слова о пол­ку Игоревом» тоже погибла, но сегодня никто не сомневается в под­лин­нос­ти текста «Слова», который сохранился благодаря копиям. «Велесова книга» – памятник более сложный и объ­ем­ный, чем «Слово», его так же трудно подделать, как заново создать Библию, Авесту или Ригведу. Это – непосильная задача. Да и ко­му и за­чем это могло бы понадобиться? Велесова книга завораживает читателя, можно ли подделать магию слова? Кроме того, как мог гипотетический фальсификатор предвосхитить многие открытия в древ­ней славянской истории, в язы­коз­на­нии, в ми­фо­ве­де­нии, которые были сделаны лишь в не­дав­нее время? К сло­ву, западные ученые давно используют этот текст, не сомневаясь в его подлинности. Впервые фотокопии текстов табличек опубликовали в 1960–70‑х гг. Сергей Лесной (Парамонов) в Ка­на­де, Н. Ф. Скрип­­никв Ни­дер­лан­дах и жур­нал «Жар‑птица» (где Миролюбов был редактором) в Бель­гии. Во Франции в 1983–1987 гг. В. Ребиндером был издан рукописный журнал с пе­ре­во­да­ми Велесовой книги, где также были приведены фотокопии текстов дощечек.

«Велесова книга» написана не кириллицей, а ве­ле­со­ви­цей – руническим письмом с ис­поль­зо­ва­ни­ем греческих букв. Язык книги – это особый язык, язык жрецов. Довольно сложно было книгу перевести. В Рос­сии это сделал А. Асов, его перевод был опубликован в 1992–1993 гг.в кни­гах «Мифы древних славян» и «Русские Веды».

У сла­вян очень долго держался пат­ри­ар­халь­но-ро­до­вой строй. Поэтому естественно, что у них сохранялся и се­мейно-родовой культ в ви­де почитания предков, связанного с пог­ре­баль­ным культом. По всей территории, на которой обитали славянские племена, встречаются многочисленные могильники и кур­га­ны с пог­ре­бе­ни­ями. Погребальные обычаи были сложными и раз­но­об­раз­ны­ми. У вос­точ­ных и, частично, у за­пад­ных славян было распространено сжигание. Сжигали на кострах, которым придавали форму корабля или лодки: на них, согласно верованиям, души отправляются в даль­ний путь в стра­ну духов. С X–XI вв. повсеместно распространяется захоронение в зем­лю. Над могилой обычно насыпали курган; с умер­ши­ми всегда клали различные вещи; при погребении знатных людей убивали коня, а иног­да ра­ба и даже жену умершего. Более древние представления включали веру в бу­ду­щее рождение, поэтому телу придавали вид эмбриона. Позже возникла вера в заг­роб­ное бытие. Душа умершего беспокойно блуждает по деревьям, пока не совершено погребение. Только после должного попечения об усопшем его душа может пойти по особому пути (радуга или Млечный путь). Слово «рай» – это дохристианское общеславянское слово, которое означало прекрасный сад, каким рисовался загробный мир (другие названия «Ирий» или «Вирий»), – именно там обитают умершие, туда осенью улетают птицы (души умерших).

Совсем непохожи на христианские представления об умерших, которые подразделяются на следующие категории:

1) «чистые» покойники, умершие естественной смертью – от болезни или старости. Независимо от пола и воз­рас­та они назывались «родителями»;

2) «нечистые» умершие – мертвяки, или заложные. Это те, кто погиб неестественной, насильственной или преждевременной смертью: убитые, самоубийцы, утопленники, опойцы (умершие от пьянства), колдуны; позднее под влиянием христианства в эту группу стали включать детей, умерших некрещеными.

«Родителей» почитали, смотрели на них как на покровителей, а мер­твя­ков боялись и ста­ра­лись обезвредить, т. к. считалось, что они знаются с не­чис­той силой, мстят живым. Почитание родителей сохранилось в из­ме­нен­ном виде до наших дней. В Рос­сии поминают родителей в оп­ре­де­лен­ные дни года, особенно в ро­ди­тельскую субботу (перед масленицей, перед Троицей, а так­же в пос­ле­пас­халь­ную неделю). Умерших поминают на кладбищах, едят и пьют на могилах, оставляя часть принесенной еды для покойных.

Как и у дру­гих народов в пе­ри­од родового строя, у сла­вян имела место разнообразная культовая практика. Перечислим основные культы:

1) культ предков;

2) культ Ма­те­ри-Зем­ли, который связан с тем, что славяне были земледельцами. Почитание Земли выражалось в обы­ча­ях клятвы землей, целовании земли, перенесении горсти родной земли на могилу захороненного вдали от родных мест (в на­ши дни почитание родной земли сохранилось, например, в фор­ме захоронения земли го­ро­дов-ге­ро­ев в мемориальных комплексах – мес­тах поклонения павшим в Ве­ли­кой Отечественной войне 1941–1945 гг.);

3) фетишистский культ кам­ней-сле­до­ви­ков с ка­ки­ми-нибудь необычными отметинами; культ воды как очищающего и це­леб­но­го средства (почитание озер, источников, ключей) и культ огня как очищающего и пре­дох­ра­ня­юще­го от бед (освящение огнем жилищ, перепрыгивание через костер);

4) культ священных животных, отголоски которого до сих пор проявляются в свя­точ­ных и мас­ле­нич­ных инсценировках ряженых, одетых в зве­ри­ные шкуры и мас­ки медведя, козы, петуха, лошади и т. д.;

5) земледельческие культы – ре­ли­ги­оз­но-ма­ги­чес­кие обряды и праз­дни­ки, связанные с важ­нейши­ми моментами сельскохозяйственного календаря, позднее слившиеся с цер­ков­ны­ми христианскими праздниками (например, день Ивана Купалы). Магия сла­вян-зем­ле­дель­цев была либо начинательной(магия первого дня, первой борозды, первого снопа и т. д.), либоимитативной(обряды при посеве, например, зарывание в бо­роз­ду яйца как символа жизни);

6) культ Солнца, суточное движение которого своеобразно осмыслялосьдревними славянами: днем Солнце по небосводу везут кони, ночью по подземному мировому океану оно плывет в ладье. Солнечные символы Древней Руси тесно связаны с ко­нем и во­доп­ла­ва­ющей птицей, прежде всего с ут­кой. Их изображения в прик­лад­ном искусстве в ви­де аму­ле­тов-обе­ре­гов часто находят при раскопках курганов.

Слово «бог»является исконно славянским, общим для всех славянских языков, а так­же родственным древнеиранскому (baga) и древ­не­ин­дийско­му (на языке санскрит – bhaga). Основное значение этого слова, как показывают данные языкознания, – счастье, удача. Отсюда такие слова, как «богатый» (имеющий счастье) и «убогий» (лишенный счастья – префикс «у» означает утрату или удаление че­го-ли­бо). Другое общеславянское слово «бес» обозначает сверхъестественное существо, которое внушает страх. Отсюда слова «беситься», «бешеный». После принятия христианства слово «бес» стало синонимом дьявола, сатаны. Такая же участь постигла представление о чер­те. В име­ни славянского бога Крадо, который покровительствовал хитрости, лукавству и вся­ко­му злу (слова «красть», «краденое»), звучит «крт», трансформировавшееся со временем в «чрт». Позже черт также стал синонимом христианского дьявола.

Русские летописи христианского времени называют богов, культ которых учредил князь Владимир в 980 г. Это Перун, Стрибог, Даждь­бог, Хорс, Симаргл и бо­ги­ня Макошь. Кроме того, упоминаются Велес, Сварог, Лада, Род и ро­жа­ни­цы. Верховным божеством, первопредком, богом Вселенной, не имеющим облика, почитался Род. Мужским воплощением Рода выступал небесный богСварог, супруга которого, богиня любвиЛада,стала матерью богов.Перун– это бог грозы и войны,Свентовит– бог неба и све­та,Стрибог– бог ветров,Даждьбог– солнечный бог, дающий благо (урожай, здоровье и пр.), солнечное божествоХорсолицетворяет солнечный диск,Семаргл– огнебог,Велес– бог богатства, покровительствующий домашнему скоту, а так­же бог подземного мира, проводник в мир иной,рожаницы– парное божество, богини, олицетворяющие силы плодородия, рождения всего сущего,Макошь– богиня судьбы и изо­би­лия,Кикимора– богиня сна и ноч­ных привидений и др.

Весьма многообразны и мно­го­фун­кци­ональ­ны персонажи низшей мифологии древних русичей, сохранившиеся до настоящих дней в ка­че­стве атрибутики и ге­ро­ев русских народных сказок и бы­лин. Прежде всего, это духи природы: дух леса – леший, в ко­то­ром отразилось опасливое отношение к дре­му­че­му лесу сла­вя­ни­на-зем­ле­дель­ца, вынужденного отвоевывать у ле­са землю под пашню; в лесу человек мог заблудиться и по­гиб­нуть от диких зверей; дух водной стихии – водяной, внушавший гораздо более серьезный страх, чем шут­ник-ле­ший, поскольку опасность утонуть в ому­те, озере, болоте гораздо страшнее, чем опасность заблудиться в ле­су; дух поля – полуденница, которая, по поверьям, являлась работающим в по­ле в ви­де женщины в бе­лом и на­ка­зы­ва­ла нарушителя обычая (запрет на работу в по­лу­ден­ный час), сворачивая ему голову набок или как‑то иначе. Особо почитался дух дома – домовой. Существовало много разновидностей родных женских полудухов – берегини, водяницы, русалки (русалии) и др.

Древнерусские служители культа называются в поз­дних, уже христианского времени, летописях по‑разному: волхвы, кудесники, чародеи, вещие и др. После принятия Русью христианства волхвы выступали как защитники старой веры и од­нов­ре­мен­но как руководители антикняжеских и ан­ти­фе­одаль­ных восстаний (например, в 1071 г.). Христианская церковь и свет­ская верхушка боролись с ни­ми. Волхвы – это жрецы древнеславянской религии, которые осуществляли культовые действия, они были обладателями и хра­ни­те­ля­ми тайных знаний, прорицателями и га­да­те­ля­ми. Несомненно, в дох­рис­ти­ан­ские времена существовали священные и жер­твен­ные места, а так­же настоящие святилища и хра­мы с изоб­ра­же­ни­ями богов. Сейчас известно лишь о нем­но­гих. Наиболее замечательное из них – Арконское святилище на острове Рюген (юг Балтийского моря, ныне территория Германии), оно было сожжено датским королем Вольдемаром I и епис­ко­пом Абсаломом в 1167 г. Сохранившиеся рисунки Арконского идола, а так­же исследования идола, найденного в ре­ке Збруч на Волыни, дают представление о дох­рис­ти­ан­ской славянской картине мира. Збручский идол представляет собой каменное, четырехстороннее изваяние, сверху донизу покрытое изображениями. Три горизонтальных ряда антропоморфных фигур свидетельствуют о су­ще­ство­ва­нии в пред­став­ле­ни­ях того времени трех ярусов мира. Верхний ярус – почти бесконечное небо с ус­трем­лен­ны­ми вверх мужскими и жен­ски­ми божествами, среди которых выделяются Перун с ко­нем и саб­лей, а так­же Макошь с ро­гом изобилия в ру­ках. Средний ярус – земной мир (эта часть идола покрыта изображениями людей). Нижний ярус – подземный мир, боги которого держат на себе верхние ярусы Вселенной. Среди этих богов исследователи идентифицировали Велеса.

Наряду с бес­спор­ны­ми свидетельствами веры славян во многих богов отчетливо видны следы поклонения единому Богу. Род-Сва­рог понимался как глава божьего рода, а ос­таль­ные «главные» боги (Перун, Даждьбог, Велес и Свен­то­вит) – это ипостаси, проявления единого Бога. Славянские волхвы различных жреческих школ неодинаковым путем пришли к по­ни­ма­нию тайны Троицы. В ки­ев­ский Триглав (дохристианскую троицу) вошли Род-Сва­рог-Перун – Небесный Отец, Даждьбог – Сын, Стрибог – Святой Дух. Культ этой троицы не мешал почитанию иных богов. В Нов­го­ро­де Триглав понимали несколько иначе: Род – не божественная личность, а ско­рее имя Вселенной; Сварог – Небесный Отец, Перун – Сын, Свентовит – Святой Дух (это божество вытеснило в нов­го­род­ском Триглаве более древнего бога Велеса).