5.1.3. Буддизм и поздневедическая культура

В поз­дне­ве­ди­чес­кий период в ду­хов­ной жизни ариев происходят значительные изменения. Руководящей становится триада богов, творящих мир, – тримурти: Брахма (высшее божество), Вишну (формой существования которого является весь мир, Вселенная) и Руд­ра (или Шива – персонифицированная гроза, гнев, ярость – бог-раз­ру­ши­тель). Религией поздневедического периода былбрахманизм. Главными обрядами продолжали оставаться ритуальные песнопения и жер­твоп­ри­но­ше­ния, которые совершали на специальных алтарях. Широкое распространение получила идея, согласно которой все живое состоит из двух частей – видимой и не­ви­ди­мой: тела и ду­ши. Душа выступает как животворящее начало, которое способно думать, желать, чувствовать. В ос­но­ве представлений брахманизма лежит вера в веч­ность души. Брахманы разработалиучение о ре­ин­кар­на­ции– перерождении. Душа после смерти переселяется в дру­гое тело, а в какое именно – зависит от поведения человека в прош­лой жизни. Определяется это законом Кармы. Душа добродетельных возрождается среди более высоких существ, греховных – среди более низких.

Для ин­до-буд­дистской культуры характерно слияние религии и фи­ло­со­фии. В брах­ма­низ­ме существует несколько философских школ. Эти школы акцентируют внимание на разных мировоззренческих проблемах, по‑разному понимают отношение человека к ми­ру. Так, школа миманса, считая, что мир создан из атомов в со­от­вет­ствии с кар­ми­чес­ким законом, занимается разъяснением религиозных ритуалов и до­пус­ка­ет жертвоприношения, которые необходимы для выполнениядхармы(долга). Без этого невозможно освобождение от оков кармы. Последователишколы йогиразработали комплекс при­емов для достижения особого духовного состояния. К ним относятся средства самоограничения (аскетизм) и вхож­де­ния в сос­то­яние глубокой сосредоточенности и со­зер­ца­тель­нос­ти (медитация).Школа санкхья рассматривает материальную реальность как активную и са­мос­то­ятель­ную, но слепую. Духовная реальность пассивна, но обладает сознанием. Соединение материи и ду­ха взаимно компенсирует их недостатки и взры­ва­ет устоявшийся порядок, порождая новый строй явлений в ми­ре. Человек трактуется как единство тела и ду­ха, чувств. В че­ло­ве­чес­ком телесном бытии изначально заложено страдание, избавиться от которого можно только путем отделения духовного от материального, подавления телесного. Именно санкхья послужила идейной предпосылкой возникновения буддизма.

Наряду с брах­ма­низ­мом в VI в. до н. э. развивается джайнизм, основоположником которого был мудрец Махавира (Вардамана). Джайнизм проповедует среди своих сторонников крайний аскетизм как средство освобождения от кармы и дос­ти­же­ниянирваны(в пер. с санскр. – угасание). Джайнизм распространен в Ин­дии до сих пор.

В это же время начал формироваться буддизм. Будда (в пер. с санскр. – «просветленный») носил родовое имя Ситхартха Гаутама и проз­ви­ще Шакхьямуни (мудрец рода Шакхьев). Он был представителем варны кшатриев, принцем царствующего дома и ос­но­ва­те­лем первой мировой религии – буддизма. Будда в сво­их проповедях критиковал как брахманизм, так и джайнизм. Первый за пристрастие к обес­пе­чен­ной жизни, второй – за аскетизм. Будда выбрал средний путь. Кредо буддизма изложено в зна­ме­ни­той Бенаресской проповеди (похожей на Нагорную проповедь Христа), где указан путь избавления от страдания посредством отказа от желаний и страс­тей. Учение буддизма глубоко нравственно. Будда призывал ориентироваться на четыре нормы поведения: предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро. В уче­нии Будды дхармы – это элементы бытия, которые в со­во­куп­нос­ти образуют сущее, и мир подчинен жесткой причинной связи, мировому законы кармы.

Буддизм получил широкое распространение. Ученики Будды проповедовали его в раз­лич­ных странах, где постепенно оформились различные версии буддизма:

● в Ин­дии, Ки­тае, Японии, Монголии, Гималаях – Махаяна (большая колесница) – широкой путь спасения. Здесь личность Будды обожествлена, что явилось данью брахманизму. Идеалом для верующих должен являться будущий наместник Будды – Боддисатва, который своей бескорыстной любовью ко всем существам поведет других к спа­се­нию;

● в Бир­ме, Таиланде и Шри-Ланке – Хинаяна(малая колесница) – узкий путь к спа­се­нию (через монашество);

● в Ти­бе­те, Бурятии и Ту­ве (Россия) – ламаизм. Ламаизмпризнает, что лица, носящие высший церковный сан, являются воплощением божественных существ, а мо­на­хи (ламы) служат наставниками для верующих;

● в Ки­тае – дзэн-буд­диз­м, для которого характерны связь с дао­сизмом¹, пренебрежение к внеш­ней жизни, самоуглубление в лич­ные проблемы, интуитивизм;

● в Япо­нии – также дзэн-буд­дизм; здесь широко принята догма, согласно которой во­ин-са­му­рай может быстрее монаха достичь просветления и во­ин­ское искусство является более коротким путем к со­вер­шен­ству, чем практика медитирования.

Возникнув как отражение мировоззрения варны кшатриев, буддизм в це­лом поддерживался населением Древней Индии, однако принципы ненасилия, занимавшие главное место в буд­диз­ме и джай­низ­­ме, привели к то­му, что земледелие и особенно ско­то­вод­ство, которое связано с убо­ем животных, стали считаться низкими занятиями. Поэтому сельская община отторгла буддизм, сохранив при этом многие его нравственные положения.

В ре­зуль­та­те синтеза ряда положений буддизма и брах­ма­низ­ма сформировался индуизм– это широкое ре­ли­ги­оз­но-куль­тур­ное течение, в ос­но­ве которого лежат культы Брахмы, Вишну и Ши­вы. Вишну предстает помощником людей, который сообщает им истину, избавляет от зла. Его участие в де­лах людей достигается за счет перевоплощений, одним из которых был Будда. Таким образом, в ин­ду­из­ме Будда – бог, божественное воплощение Вишну. До­стичь блаженства можно посредством высоконравственного поведения, став духовно равным Вишну. Шива – страшное бо­же­ство-раз­ру­ши­тель. Но он же является покровителем мудрости и ис­кус­ства, веселья и фи­зи­чес­кой любви. Эти три бога не равнозначны троице в хрис­ти­ан­ском смысле. Вишну и Шива – боги, которые живут как люди. У них есть жены: у Виш­ну – богиня красоты и счастья Лакшми, у Ши­вы – богиня истребления и смер­ти Кали.

Центром философии индуизма является учение о сан­са­ре. Сансара– реальный мир, полный круговоротов рождений, смертей и стра­да­ния. Человек, живущий в ми­ре сансары, должен подчиняться следующим этическим нормам:

1) дхарма– важнейшая часть морального закона, определяющая долг и обя­зан­нос­ти людей (кастовые);

2) артха– нормы практического поведения;

3) кама– провозглашает ценность удовлетворения чувственных побуждений, пренебрежение которыми является тяжким грехом;

4) мокша– развернутое учение о спа­се­нии, т. е. о том, как избавиться от сансары.

Освобождение от сансары – высшее блаженство, которое достигается путем отождествления с Брах­ма­ном, при этом индивид выпадает из цепи кармы, просветляется и сли­ва­ет­ся с Аб­со­лют­ным духом. Отсутствуют призывы к ра­вен­ству и со­ци­аль­ной гармонии, поскольку это противоречит идеям кармы и ин­ди­ви­ду­аль­ной ответственности за социальную неполноценность в дан­ном перерождении. Индуизм принципиально чуждается насилия, активного социального протеста как способа спорить с судь­бой, могущего вызвать только ухудшение кармы. Отсюда полная политическая апатия, которая через многие столетия привела сначала к му­суль­ман­ско­му вторжению, когда в пе­ри­од монгольского господства многие касты, особенно низшие, дружно приняли ислам, а за­тем к ан­глийской колонизации. Индуизм глубоко национален и инер­тен, буддизм – интернационален и ги­бок, однако его со­ци­аль­но-по­ли­ти­чес­кие возможности ограничены принципом непротивления злу насилием.

В ве­ди­чес­кий период происходит становление эпического творчества. Две эпические поэмы – «Махабхарата» и «Рамаяна» – относятся к пись­мен­ным памятникам, которые наряду с Ведами являются важнейшими источниками сведений по истории и куль­ту­ре древней Индии первой половины I тыс. до н. э.«Махабхарата» (Великая война потомков Бхараты) – гигантское произведение, в 8 раз превышающее объем гомеровских «Илиады» и «Одиссеи» вместе взятых и в 4 ра­за превосходящее объем Библии, – представляет собой свод эпических повествований, новелл, басен, притч, легенд, ли­ри­ко-ди­дак­ти­чес­ких диалогов, дидактических рассуждений богословского, политического, правового характера, космогонических мифов, генеалогий, гимнов, плачей. Его современный вид – это результат многочисленных добавлений и из­ме­не­ний, которые производились в те­че­ние тысячелетия – с се­ре­ди­ны IV в. до н. э. по IV в. н. э. Традиция считает автором этой поэмы мудреца по имени Вьяса. Именно в этой поэме прозвучала впервые знаменитая заповедь «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе самому», которую потом провозглашали Конфуций и мно­гие другие. «Махабхарата» – источник многих сюжетов и об­ра­зов, получивших развитие в ли­те­ра­ту­рах народов Южной и Юго-Восточной Азии.

Знаменитая благодаря усилиям религиозной организации «Сознание Кришны (кришнаиты)» книга «Бхагавадгита»(Песня Бога) является частью «Махабхараты». Она насыщена философскими размышлениями о смыс­ле жизни. Главный ее герой Кришна – земное воплощение верховного бога Брахмы – помогает одному из героев – Арджуне – найти способ примирить свои интересы и долг. В це­лом в дан­ном произведении нашли отражение процессы усиления сословия кшатриев и их борьба с брах­ма­на­ми за ведущее положение в об­ще­стве. «Бхагавадгита» является одним из самых популярных в ми­ре произведений древнеиндийской мысли.

Еще один известный древний текст – красочная эпическая поэма «Рамаяна»(Сказание о Ра­ме) – это лирическое изложение истории жизни царя Рамы, который изображается идеальным правителем, и его жены Ситы, которая, будучи похищенной, в ито­ге оказывается спасенной Рамой и оп­рав­дан­ной от клеветы.

«Махабхарата» и «Рамаяна» – не только литературные произведения, они служили руководством в об­лас­ти морали и за­ко­но­да­тель­ства для многих поколений индусов, а так­же неисчерпаемым источником тем, сюжетов и об­ра­зов для театрализованных пе­сен­но-тан­це­валь­ных постановок.

Что касается науки, то жречество накапливало различные знания в об­лас­ти грамматики, этимологии, фонетики – это было нужно для изучения Вед. Астрономия развивалась в ос­нов­ном для практических нужд (разработка календаря и пр.). Отметим, что задолго до Пифагора индусам была известна теорема, носящая сегодня его имя, именно они изобрели десятеричную систему счисления, а со II в. до н. э. ввели в на­уч­ный обиход знак «нуль». Однако в це­лом в рам­ках ин­до-буд­дистско­го типа культуры не сложилось эмпирическое и те­оре­ти­чес­кое естествознание. Для этого необходимо убеждение, что природа ценна сама по себе, а не как воплощение абсолютного духа.