9.4. Культура эпохи Просвещения в России

Эпоха Просвещения в Рос­сии XVIII в. началась с про­во­ди­мой Петром I (1672–1725) государственной политики. Трудно переоценить личность и деяния Петра Великого. Он провел реформы государственного управления (были созданы Сенат, коллегии, органы высшего государственного контроля и по­ли­ти­чес­ко­го сыска; Церковь была подчинена государству; проведено деление страны на губернии, построена новая столица – Петербург). Под руководством Петра I строился российский флот, была создана регулярная армия. По его инициативе открыты многие учебные заведения, возникла Академия наук, принята гражданская азбука и т. д.

Период просветительской политики государства, т. е. период от правления Петра I до правления Александра I обычно называется временем «вестернизации», или европеизации, России, в рам­ках которого произошло радикальное изменение духовного мира русского народа, его системы ценностей и при­ори­те­тов. Эта политика привела к воз­ник­но­ве­нию светской культуры (общественных идей и иде­алов, литературы, философии, педагогики, системы образования, книжного дела) на основе рационализма и куль­та разума.

В сис­те­ме петровских преобразований большое значение имела церковная реформа, в хо­де которой патриаршество в Рос­сии было упразд­нено, а ру­ко­вод­ство Церковью передано светскому государственному ведомству – Синоду. Глава государства автоматически становился и гла­вой Русской православной церкви, а ду­хо­вен­ство превращалось в осо­бый «чин» в го­су­дар­ствен­ном организме – сродни военным, врачам, художникам.

С во­ца­ре­ни­ем Петра Великого в Рос­сии формируется новая элита, которая во всем руководствуется «мирскими» интересами и иде­ями. Яд­ром, вокруг которого слагаются эти интересы и идеи, является не идея вселенской религиозной миссии (хранения чистоты православия), как это было раньше, а иде­ал Великой России¹. В сис­те­ме нравственных ценностей новой элиты на первое место выходит служение Отечеству, благу Отечества. Окружение императора подбирается по принципу труда как служения, а не по критериям знатности и лич­ной преданности – от «пирож­ника» Меньшикова до благородного Шереметьева. Через службу фор­ми­руется психология служилого сословия XVIII в.

Преобразовательная деятельность Петра радикально изменила национальное мироощущение. Книга, образование, профессионализм, рациональное восприятие жизни, сознательное и энер­гич­ное стремление к лич­ной карьере – все это становится приоритетным в фор­ми­ру­ющем­ся национальном самосознании русского человека, руковод­ствующегося петровским идеалом служения Отечеству.

В со­дер­жа­нии культурной революции, начавшейся при Петре I, целесообразно выделить следующие сущностные характеристики:

● ориентация на светскую книгу и книж­ное знание;

● особая ценность во­ен­ной направленности политики;

● стремление к все­об­ще­му регулированию, порядку, регламентации;

● выделение дворянства в ка­че­стве образованной элиты и но­си­те­ля новой культуры;

● сильное влияние женского культурного начала².

Светской книге и книж­но­му знанию отводилась главная роль в го­су­дар­ствен­ном просветительстве. Начало светскому книжному делу было положено введением гражданской печати и граж­дан­ско­го шрифта Петром I, который собственноручно правил начертание букв и приказал все книги печатать этими буквами. Прак­ти­чес­ки-ути­ли­тар­ный подход к зна­ни­ям (государственная необходимость профессионального образования) обусловил потребность в учебниках как «вратах учености» (М. В. Ломоносов). Таких учебников было в то время немного: «Букварь» Ф. П. Поликарпова, «Первое учение отрокам» Ф. Про­коповича, «Арифметика» Л. Ф. Магницкого, «Грамматика» М. Смот­рицкого. Поэтому при обучении использовались также различные европейские словари и спра­воч­ни­ки. К кон­цу XVIII в. появляются учебники нового поколения, подготовленные профессорами и сту­ден­та­ми Московского университета: «Российская грамматика» М. В. Ломоносова, учебник по математике Д. С. Аничкова, учебники по географии Х. А. Че­бо­тарева и фи­зи­кеП. И. Страхова. Появились также отечественные учебники по горному делу, металлургии, кораблестроению и ар­хи­тек­ту­ре. В 1756 г. при Московском университете была открыта типография, издававшая широкий спектр светской литературы: учебники, словари, научную и ху­до­же­ствен­ную литературу, детские книги, боль­шин­ствожурналов и ка­лен­да­рей.

Общим принципом организации всех сфер общественной жизни петровской эпохи являлся принцип регулярности (регулярное общество – «регулярная» культура). Петровский идеал «правильного» государства – это четкая регламентация всей общественной жизни (от воинской дисциплины и до устройства парка). Так, регламентация государственной службы реализовалась в соз­да­нии особого слоя людей, связанных специфической иерархией отношений: не по родовитости или связям, а по способности к слу­же­нию Отечеству и ре­аль­но­му вкладу в го­су­дар­ствен­ное дело. Отсюда петровский «Табель о ран­гах» (1722), согласно которому все виды службы делились на три категории: воинскую, статскую и прид­вор­ную. Все чины подразделялись на 14 клас­сов, из которых первые пять составляли генералитет (элиту всех родов службы), 6–8‑е клас­сы – штаб-офи­цер­ские, дворянские чины и 9–14‑е – обер-офи­цер­ские чины, низшие ранги бюрократического аппарата. Таким образом, представители господствующего класса времен Петра I оказались жестко разделенными иерархией служебных отношений, однако все они были «государственными людьми», т. е. чиновниками.

В пет­ров­ские времена высокий статус служения государству и го­су­да­рю выдвинул на первое место дворянское сословие. Для дворянства, теснейшим образом связанного с тро­ном, служба Отечеству стала синонимом службы государю. Именно дворянское сословие более всего оказалось затронутым переменами в об­ще­ствен­но-куль­тур­ной жизни. Обязательное бритье бороды, ношение европейского платья (камзолов, париков, шляп, галстуков и т. п.), знание европейских языков и хо­ро­ших манер – все это стало признаком исключительно благородного сословия. От знаменитых петровских «ассамблей» берет начало тип светской жизни в Рос­сии, когда силою государева указа дворянам предписывалось на ассамблеях танцевать, вести светские беседы, осваивать игру в шаш­ки и шах­ма­ты. Отсюда многочисленные наставления, как вести себя за столом, во время разговора, как пользоваться вилкой и но­со­вым платком и т. д. Сложился свод правил поведения молодого дворянина – «Юности честное зерцало».

Таким образом, русский дворянин в пет­ров­скую эпоху оказался в по­ло­же­нии как бы иностранца в род­ной стране. Ему надо было усваивать формы европейского быта, сохраняя при этом русский взгляд на них, т. е. надо было не становиться иностранцем, а толь­ко вести себя как иностранец. И дво­ря­нин вел своеобразную жизнь-иг­ру, постоянно ощущая себя словно на сцене. «Это демонстрирование чужого опыта, игра в ев­ро­пейскую жизнь, условность, поза делали XVIII в. необыкновенно театральным, почти маскарадным. Масса условностей быта, которые все именно и по­ни­ма­ли как условности и тем тщательнее следили за их неукоснительным соблюдением, расцвечивала и кар­на­ва­ли­зи­ро­ва­ла эту культуру. Использование французского языка в ка­че­стве бытового облегчало вживание в “роль”, отделяло “сцену” от зрительного зала. Появилось понятие “свет”, “светские условности”»¹.

В Рос­сии XVIII в. сформировалась женская культура, характеристика которой дана А. С. Пушкиным в не­окон­чен­ном «Романе в пись­мах». По словам поэта, женские ценности в куль­ту­ре «основаны на чувстве и при­ро­де, которые вечны». Литературный салон, домашняя библиотека, домашнее образование, любовная переписка, культура балов, свадеб и ви­зи­тов, мода, художественный вкус – все это строилось в сис­те­ме русской просвещенческой культуры женскими руками².