5.1.2. Индо-арийская ранневедическая культура

Предшественники ин­до-ари­ев жили в сте­пях Евразии, где‑то между современной южной Россией и за­пад­ной Турцией. Говорили они на языке, известном как протоиндоевропейский. Эти люди приручили диких лошадей, занимались скотоводством, изобрели колесо со спицами и ко­лес­ни­цы, в ко­то­рые запрягали лошадей, умели делать оружие и ку­хон­ную утварь из меди и брон­зы. Попав в се­ре­ди­не II тыс. до н. э. на территорию Индостана, они начали заселение долины реки Ганг и ее хозяйственное освоение, чему немало способствовала открытая ими техника обработки железа. Крупные города возникли в VIII в. до н. э. Население занималось земледелием: выращивало пше­ницу, ячмень, бобовые, рис, просо, хлопок, лен. Другим занятием было скотоводство: разводили коров, буйволов, ослов, верблюдов, коз, овец, лошадей. Были известны различные ремесла, причем часто очень узкой направленности, например изготовление лучной тетивы. Существовали профессиональное купечество и рос­тов­щи­че­ство. Мерилом стоимости выступала корова, а с середины I тыс. появились «прообразы» серебряных денег. Пришельцы постепенно передали коренному населению свой язык – санскрит, а так­же свои знания, зафиксированные в Ведах.

Ведысодержат уникальную информацию о древ­нейших временах, от которых не осталось никаких других прочитанных или расшифрованных памятников письменности. Веды принято рассматривать как собрание божественных откровений о ме­та­фи­зи­чес­кой истине. Они представляют собой сборники мифов – санхиты, древнейшим из которых является Ригведа, которая включает 1017 гим­нов, восходящих к се­ре­ди­не II тыс. до н. э. Самый ранний письменный текст датируется XIV в. до н. э. Эти поэтические произведения выражают бла­го­говение перед тайнами жизни и Все­лен­ной. В Ригведе излагается арийская космогония, согласно которой вначале существующее было бесформенным хаосом, потом в нем возникло стремление, оформились небо и цар­ство воды. Из небытия вышло бытие. Так возник мир. Боги появились позже мира. Кроме космогонии тексты Ригведы рассказывают о во­ин­ствен­ных богах и ар­ми­ях ин­до-ари­ев, штурмующих укрепленные города и по­се­ле­ния. Говорится там и о всеобщих религиозных и фи­ло­соф­ских проблемах. Эти древние тексты правдиво описывают места обитания и осо­бен­нос­ти жизни ариев. Так, в Риг­веде часто встречаются упоминания о пя­ти реках, давших свое имя Пенджабу (в пер. с санскри­та означает «пять рек»), а са­ми арии характеризуются как энергичные полукочевые пастухи, которые занимаются не только скотоводством, но и зем­ле­де­ли­ем для прокорма – крупного рогатого скота и ло­ша­дей. К Ригведе примыкают Яджурведа и Самаведа, в ко­то­рых содержатся подробные указания и пра­ви­ла жертвоприношений и дек­ла­ма­ции гимнов. Позже возникла Атхарваведа, в ко­то­рой собраны магические заклинания против множества новых демонов и бо­лез­ней, встречаемых ин­до-ари­ями на их пути через полуостров.

В ран­не­ве­ди­чес­кий период отсутствовали храмы, алтари, не было священных изображений. Арии верили во всесильных богов, которые ассоциировались с ка­ки­ми‑то проявлениями природы. Ведические боги рассматривались в ос­нов­ном как друзья людей. Считалось, что мир существует и лю­ди преуспевают только благодаря богам. А бо­ги живут жертвоприношениями. В ка­че­стве жертв выступали закалываемые животные, в огонь бросали зерна, лили масло и мо­ло­ко. Вселенная представлялась состоящей из трех сфер – ми­ров: земли, воздушного пространства и не­ба (трилока– три мира). Соответственно этим сферам боги объединялись в три группы: боги неба – Митра (устроитель мира), Варун, Сурья (бог Солнца), Вишну и др.; боги воздуха – Индра (бог войны), Марута, Рудра и др.; боги земли – Агни (бог огня), Сома, Брихаспати. Через преданность и слу­же­ние всем этим богам верующий стремился обрести единство своей души с си­лой, влияющей на богов и лю­дей, с Кос­мо­сом, старался постичь гармонию рождения, развития, затухания и воз­рож­де­ния. Это состояние гармонии в Ригведе называется «Рита»; позднее оно получило название – «Брахман». По убеждению ариев, только реализация этой вселенской энергии освобождала душу от нескончаемой цепи рождений, смерти и пе­ре­воп­ло­ще­ний.

Ин­до-арийское общество, описанное в пер­вых Ведах, по социальному составу делилось на четыре варны. Первые три – так называемые дважды рожденные – те, кто прошел через таинства, необходимые для участия в ве­ди­чес­ких обрядах. Брахманы были жрецами и по­эта­ми, кшатрии – воинами и вож­дя­ми племен, вайшьи, самые низкие из дважды рожденных, становились купцами, земледельцами и ре­мес­лен­ни­ка­ми. Четвертую варну составили представители коренного населения, шудры. Они были единожды рожденными, неравноправными, должны были служить представителям первых трех варн. Эти четыре варны заложили основы кастового строя в Ин­дии. Внутри варн происходило членение на касты. Приходившие в Ин­дию новые народы или пополняли старые касты, как воины скифского происхождения, или образовывали новые. Так появились касты кузнецов, каменщиков, кожевников и т. д. Они жили деревнями замкнутой жизнью, не мешая жить другим. За пределами каст оставались рабы, иностранцы и так называемые неприкасаемые – чандала – исполнители грязных работ (к та­ким работам относилась, например, уборка трупов павших животных). Принадлежность к кас­там определялась рождением и нас­ле­до­ва­лась. Межкастовые браки не считались законными, особенно если мужчина принадлежал к бо­лее низшей, чем женщина, касте.