11 Отечественная философская мысль XVIII - нач. XX в. Философско-идеологическая политика западников и славянофилов. Философия в.Соловьева "Новое религиозное сознание" (кон. XIX -нач. XX вв.).

Конец 18-начало 19 в. – вторая крупная историческая эпоха становления русской культуры. Она открывается реформаторской деятельностью Петра 1, нацеленной на европеизацию России. Московское государство становится Российской империей. Идеал православной "святой Руси" замещается идеалом сильного светского гос-ва, что нашло свое отражение в отмене патриаршества в 1721 г. и превращением церкви в гос. департамент. В западноевропейск. культурной типологии ему примерно соответственно эпоха Ренессанса, русскую ф-фию 18 в. можно рассматривать как форму русской ренессанской ф-фии, период «русского Возрождения». С основанием в 1755 г. Московского университета начинается процесс секуляризации ф-фии, ее постепенного отхода как от средневеково-византийского, так и западноевр. схоластического образцов. Первый профессор филос. фак-та Н. Н. Поповский призвал перейти к ф-фии на российском языке. Возникла традиция русской университетской ф-фии, более свободной в сравнении с духовно-академической.

«Ученая дружина» - Прокопович, Татищев, Кантемиров – идеи дворянства.

М.В. ЛОМОНОСОВ создал основы "корпускулярной философии", базирующейся на атомистической доктрине, придерживался деизма. В ней он видел возможность примирения научного и религиозного объяснений мира. Материя – вид вещества, характеризуется физико-математическими критериями. 2 вида материи: собственно материя (атомы) и эфир (заполняет промежутки между телами). Материя – форма бытия, эфир, пустота – форма небытия. Закон сохранения вещества, закон сохранения движения и материи. Самый важный признак материи – движение.

Противоположный путь в ф-фии представлен выпускником Киевской академии Г. С. СКОВОРОДОЙ (1722-1794), целиком сосредоточившимся на проблеме смысла и цели челов. бытия в мире. Его источники – Библия, патристика, платонич. философия. Бытие представляет собой три "мира" (макрокосм, микрокосм, символический мир - Библия), организованных с помощью "вечной материи" и "формы" (идеи). Основная задача человека - достичь максимального выявления своей сущности в соответствии с принципом "сродства", соответствия определенному делу и образу жизни.

Наиболее глубоко и фундаментально эту проблему рассмотрел А. Н. Радищев - Трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии". Сначала Радищев дает "картину человека", акцентрируя включенность человека в систему природных связей и закономерностей при одновременном подчеркивании его способности видеть во всем (и в себе самом) присутствие бога. Затем он воспроизводит известные ему доказательства смертности души; после этого приводит доводы в пользу бессмертия. Природу рассматривал как проявление различных форм "телесности"(материи), движение-как постоянное свойство материи. Человека рассматривал как высшее проявление телесности. Познание совершается через опыт и рассуждение.

В концепции Радищева процесс секуляризации фил-ии воплощается в качественно новую форму. На смену тем или иным вариантам фил-ии христианско-православной приходит _надконфессиональный деизм. . Таков был закономерный итог русского философского Ренессанса 18 века.

Третья эпоха русской культуры берет начало со второй четверти 19 века с восстания декабристов, в фил. творчестве которых продолжилась секулярная тенденция 18 века. Русская культура обретает свой национальный язык(Карамзин, Пушкин).

Проблемное поле рус. фил-ии 19 века распадается на три сравнительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы: "познания", с основной оппозицией "вера-знание"; "действия" с основной оппозицией "аполитизм-революционизм"; "ценностей"(нравственности) с основной оппозицией "альтруизм-эгоизм". В каждой из сфер присутствует альтернативная ориентация на определенный "идеал". В сфере познания это идеал рациональности(духовности), задаваемый либо религией либо наукой. В сфере действия - идеал социальности, представляемый либо монархией либо демократией (в вариантах - либерализм, социализм, анархизм). В сфере ценностей - идеал человека, определяемый либо с помощью некоторых форм коллективности("государство", "народ", "община", "церковь"), либо посредством личностных атрибутов("разумность", "нравственное чувство", "природа человека"). Таким образом, русская фил-я предстает как многообразие филос. доктрин, систем, школ и традиций, организованных вокруг двух полюсов - "философии тотальности"(целостности, коллективности) и "философии индивидуальности". И в этом - специфическая особенность русской философии 19 столетия.

У истоков оригинальной русской философии 19 века стоит П. Я. Чаадаев (1794-1856), завершивший свой цикл из 8 "Философских писем" к началу 30х годов. Критикуя Гегеля, используя трансцендентальную эстетику Канта, он определенно разделяет замысел "позитивной философии" Шеллинга. Основной его интерес лежит в сфере познания и ценностей. В конечном итоге Чаадаев построил систему, сочетавшую некоторые ориентации "философии тотальности" с ярко и последовательно проведенной установкой "философии индивидуальности" на самоценное личностное начало.

Черта рус. цив-ии - изолир-ть от общечел. развития. Роль русского народа велика, но она отрицательна. Существование историч. процесса состоит в развитии мысли.

Божеств, идея, находящаяся в основе чел. развития истор. процесса, наиболее полно отражается в христианской вере. Наиболее полно христианскую веру отразило католичество. Критикует православие.

Характерная для взглядов Чаадаева попытка синтеза уже в 30-40 г. стала сменятся многообразием философских течений, более выражено тяготевших либо к полюсу "тотальности" либо к полюсу "индивидуальности". Этот процесс на языке философии отразил становление культурно-исторической альтернативы "славянофильство-западничество". Славянофилы - Киреевский, Хомяков, Самарин, Аксаков) - тяготеют к полюсу "тотальности". Фундамент мироздания - православие, "идеальный нравственный мир" - крестьянская община. Русская "философия индивидуальности" тяготела к западничеству. Ориентация на западноевропейскую цивилизацию, критика православия. Представители - Грановский, Бакунин, Белинский, Герцен.

Все эти различия объясняются тем, что Чаадаев и славянофилы - выразители русской романтической культурной традиции, тогда как западники начинают традицию русского Просвещения.

Характерная для взглядов Чаадаева попытка синтеза уже в 30-40 г. стала сменятся многообразием философских течений, более выражено тяготевших либо к полюсу "тотальности" либо к полюсу "индивидуальности". Этот процесс на языке философии отразил становление культурно-исторической альтернативы "славянофильство-западничество".

Представители - Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин.

Особенности - проповедовали классовый мир, против бюрократии, находились под влиянием фил-ии Шеллинга. Основные идеи. 1. Абсолютизируют православие, монархию и крестьянство как единственно правильные формы социальности; 2. Пропагандируют идею панславизма - господство России в мировом славянстве. 3. Религиозно-идеалистическая концепция на основе православия. 4. Отрицают челов. разум как основной источник знаний, 1 место-вера и божественное происхождение. 5. Идея самобытного развития России без влияния западного об-ва. 6. Идея соборности - глав. принцип русского менталитета. СОБОРНОСТЬ - внутреннее единение людей на основе свободных отношений, общности духа. Я+ТЫ через МЫ 7. Критикуют кап. об-во. Крестьянская община выступала как идеальный "нравственный мир", Славяноф. - это феодальный социализм. Современная действительность воспринималась ими негативно и критично. Постулировали глубокий разрыв между "властью"(бюрократией) и всем об-вом, а также между европеизирован. дворянством и хранящим православно-русские начала народом. Безоговорочно осуждая крепостничество с позиций христианства, они опасались, что лишенная дворянской опеки крестьянская община окажется беззащитной перед разрушающим гнетом правительственной бюрократии. В противоположность славянофильству западничество связывало надежды на обновление России с приобщением ее к достижениям западноевропейской цивилизации. Против слав-ва выступали правые - западники-либералы и левые - революционеры-демократы - Герцен, Чернышевский, Белинский. Представителями западников явл-ся Грановский, Боткин, Тургенев, Анинков, Коверин.

Основные идеи запад-ва 1. Против крепостничества - препятствует кап. развитию России.

2. Против всех форм абсолютизма - идеализ-ли западно-европ. образ жизни. 3. Никогда не выступали с требованиями револ. преобраз-я России. 4. Акцент на просвещение. 5. Западный путь развития России. Идейным предшественником запад-ва, как и славян-ва явл-ся Чаадаев.

В русской религиозной философии выделяют 4 периода: 1. середина 19 века - этот период связан с именами Хомякова и Киреевского - славянофильство 2. последняя четверть 19 века -в центре-Соловьев-идея всеединства 3. конец 19 - начало 20 века - Шестов, Бердяев, Лосский, Флоренский. 4. после 1917 года. В конце 19-нач. 20 века интеллектуализму Соловьева противостояла антиинтеллектуалистская тенденция, суть которой заключается в религиозности, в которой чувства преобладали бы над рассудочным началом. Эту идею наиболее последовательно выражал Шестов. Определяющий момент его учения - несовместимость веры и разума. Действительность иррациональна, абсолютно непознаваема. Философия Бердяева - это фмлософия личности, свободы, творчества. Основные работы - "Философия свободы", "Философия свободного духа", "О назначении человека". Человек изначально свободен. Зло - роковая необходимость несвободы, она царит в природе. Грех также проявляется больше в природе, а не в человеве. Основой мира является злой Бог. Природа как "система отношений между объектами" имеет следующие черты: 1. объект чужд субъекту 2. личное, особенное поглощено общим, безлично-всеобщим 3. преобладает необходимость, свобода подавляется 4. жизнь приспосабливается к движениям в мире основные 4 понятия философии Б. : 1. личность - свободное духовное творческое начало 2. дух - начало свободы 3. свобода 4. творчество Личность - не часть космоса, космос - часть чел. личности. Личность - не субстанция, это творческий акт. Интересы личности превыше интересов об-ва, но в то же время "Я" находит себя через "Ты". Познание духа достигается посредством опыта. Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни людей высокой духовной жизни и в человеческой творческой деятельности. Духовное бытие человека тесно связано с божественной духовностью. Б. выделяет 3 вида свободы: 1. первичная рациональная свобода, т. е. произвольность 2. рациональная свобода, т. е. исполнение морального долга 3. свобода, т. е. проникнутая любовью бога. Б. отвергает всемогущество бога. Бог не творит воли существ вселенной, а просо помогает тому, чтобы воля становилась добром. Творчество - цель жизни человека на земле. Бог создал человека для творческого процесса. Грехопадение человека не отнимает его способности к творчеству. В "Русской идее" Б. высказал веру в особое религиозное историч. предназначение России. Рус. народ - религиозный тип. Конец мира означает осуществление царского мира на земле. Особое место в рус. религ. ф. принадлежит отцу Павлу Флоренскому. Осн. работы "Столп и утверждение истины", "Смысл идеализма". Развивал идею Соловьева о всеединстве. Истина - есть абсолютная реальность, сверхрац. ценность. Истина познается благодаря религиозному переживанию, которое подтверждает, что бог - "единосущее". Ввел понятие ТЕОДИЦЕИ -восхождение человека к богу, возрастание силой благодати потенциала человеческой личности. Разработал идею Софии - вселенская реальность, собранная воедино любовью бога и озаренной красотой святого духа. Если рассматривать Софию с точки зрения трех ипостасей, то она есть: 1. идеальная субстанция сотворенного мира 2. разум твари, смысл, истина или правда ее 3. духовность, чистота, непорочность, т. е. красота Полюс противоположный полюсу святости, красоты, находится в царстве греха, в котором САМОСТЬ выраженная тождеством "я-я" и не соотносящая себя к своему "другому", т. е. богу и всем тварям остается во тьме и вместо обретения полноты бытия пребывает в состоянии разделения. Божья любовь - связь личности. Без этой любви личность теряет свое органическое и субстанциальное единство.

Философия русского космизма.

В этом направлении отразились идеи единства человека и космоса. Это направление представлено: научная сторона - Чижевский, Вернадский, Циолковский религиоз. сторона - Федоров, Флоренский Основная идея - рассмотрение человека в окружении всей вселенной; человек не только природное но и вселенское существо. Федоров (осн. труд "Философия общего дела" предпринял попытку объединить 2 направления философского поиска: антропологическое и бытийно-космическое, он попытался судьбы человека и вселенского бытия. Человек обрел в его косморегулятивном проекте невиданно широкое поле для самореализации, становится гарантом сохранения и увековечения жизни. В религии он видел высшую санкцию миропорядка, основу его незыблемости и общезначимости. Бог понимается не как потусторонняя всемирная сила, творящая все из нечего, а как имманентный бытию верховный разум, всеобщая мирообъединяющая любовь. Он действует через волю и разум людей. Всеобщая регуляция - это процесс, имеющий внутрение и внешние аспекты. Внутренняя регуляция предусматривает управление слепой силой в нас самих. Внешняя регуляция развертывается от единой Земли к целостному миру и охватывает следующие ступени: 1. метеорическая регуляция, объектом которой явл-ся Земля как целое 2. планетарная астрорегуляция, объектом которой явл-ся Солнечная система 3. всеобщая космическая регуляция, объектом которой явл-ся бесконечная вселенная В ходе дальнейшего развития регуляции вся природа станет сферой чел. обитания, объектом разума и труда, единой космо-хозяйственной системой. Человек, проникнув в звездные пределы, объединит в конечном счете все миры вселенной. Циолковский обосновал возможность выхода человека в космос, на основе которого предложил социологические проекты космических поселений. Выступал против всех звездных войн, тем самым предвосхитил создание мира, соединившего земное и космическое. Вселенная - это безусловно материальная система. Все многообразие мира, включая челов. организм, образуют ассоциации атомов, которые понимаются им как особые частицы вещества и как "неуничтожимые примитивные духи". Составной частью взглядов Ц. явл-ся "космическая этика", базирующаяся на его натурфилософии и включающая выработку этических основ контакта с инопланетянами, признания необходимости совместного труда для преобразования космоса и т. д. Наличное состояние космоса свидетельствует, по Ц. , о торжестве творческих, антиэнтропийных сил жизни и разума над уравнительными энтропийными тенденциями и над тягой материи к абс. организации, что означало бы "конец мира". С этой точки зрения космологический процесс предстает как ряд циклических усовершенствований бытия. Разумные существа, населяющие вселенную давно наладили ход космической эволюции, а Землю оставили как своего рода заповедник для естественного обновления жизненных форм, и участь Земли исключительна. Ц. был идеологом космич. расселения чел-ва в Солнечной системе и др. звездных мирах. В отдаленном будущем предполагается превращение обитателей Земли в "животно-растения", непосредственно перерабатывающие солн. энергию, т. о. носители разума в будущем максимально эмансипируются от среды обитания.