- •1 Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы.
- •2 Проблема начала философии. Проблемное поле философских исследований. Функции философии. Философия и наука: общность и различие.
- •3 Философия Древнего Востока: социокультурные предпосылки, главные особенности, основные школы.
- •4 Социокультурные основания и концептуальнйе особенности античной философии. Космоцентрический характер древнегреческой философии.
- •5 Содержательное своеобразие и основные этапы развития средневековой философии.
- •6 Особенности развития философской мысли в эпоху Возрождения.
- •7 Генезис европейской цивилизации. Специфические особенности философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •8 Философия Просвещения в европейской рационалистической традиции.
- •9 Классическая философия и ее место в историко-философском процессе. Философские позиции Канта, Гегеля, Фейербаха.
- •10 Традиции и особенности русской философии XI - хvii вв.
- •11 Отечественная философская мысль XVIII - нач. XX в. Философско-идеологическая политика западников и славянофилов. Философия в.Соловьева "Новое религиозное сознание" (кон. XIX -нач. XX вв.).
- •12 Марксизм и его место в философской традиции.
- •13 Современная западная философия. ("Философия жизни", экзистенциальная философия, религиозные ориентации, исторические формы позитивизма)
- •14 Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия, их диалектика.
- •15 Формирование научно-философского понятия материи. Методологическое значение этого понятия
- •16 Основные формы движения материи. Современная наука о строении материи.
- •17 Понятие движения. Основные формы движения и их взаимосвязь.
- •18 Пространство и время. Значение теории относительности для философского обоснования единства материи, пространства и времени.
- •19 Диалектика и ее альтернативы в истории философии. Диалектика и синергетика.
- •20 Противоречивость изменения и развития. Единство и борьба противоположностей. Основные типы противоречий.
- •21 Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений.
- •22 Закон отрицания отрицания.
- •23 Универсальные категориальные характеристики развивающихся систем: единичное, общее, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура.
- •24 Понятие системы. Типы системных объектов. Принципы системности
- •25 Детерминизм и индетерминизм. Принцип причинности. Случайность и необходимость. Возможность и действительность
- •26 Понятие развития. Прогресс и регресс. Критерии прогресса.
- •27 Природа как объект философского осмысления. Основные культурологические модели взаимодействия природы и общества: мифологическая, научно-технологическая и философско-гуманистическая
- •28 Биосфера и человек: проблема коэволюции. Идеи Тейяра де Шардена, и. Вернадского, Моисеева о ноосфере
- •29 Проблема сознания в истории философии. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Структура сознания
- •30 Сознание как высшая форма отражения. Отличие сознания человека от психики животных. Социальная природа сознания.
- •31 Природа отражения. Эволюция форм отражения в живой природе. Сознание как высшая форма отражения действительности
- •32 Человек как предмет философского анализа. Проблема человека в истории философии
- •33 Природное, социальное и духовное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •34 Проблема происхождения человека. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
- •35 Проблема личности в истории философии. Ценностные ориентации личности. Духовность как принцип самостроительства личности.
- •38 Деятельность как способ существования человека. Специфика, структура и основные виды деятельности.
- •39 Специфика познавательного отношения человека к миру. Многообразие форм познания. Проблема субъекта и объекта познания в истории философии
- •40 Структура и основные закономерности познавательного процесса.
- •41 Проблема истины в теории познания.
- •42 Понятие и сущность науки. Функции науки. Генезис и основные, этапы социализации
- •43 Специфика научного познания. Структурная организация научного познания,
- •44 Методы эмпирического и теоретического исследования. Основные формы научного познания.
- •45 Социальные ценности и нормы научного сообщества (этика науки и социальная ответственность ученого).
- •46 Специфика социального познания. Общество как объект познания.
- •47 Научный статус социальной философии. Основные социокультурные парадигмы социального познания.
- •48 Общество как развивающаяся система. Социальная структура общества и основные типы социальных структур.
- •49 Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные критерии цивилизационного процесса. Типы цивилизаций в истории общества (доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное).
- •50 Общественное сознание и его структура.
- •51 Бытие духовного. Соотношение индивидуального, личного и общественного сознания.
- •52 Основные формы общественного сознания.
- •53 Глобальные проблемы современности: сущность, типология, главные особенности.
- •54 Новый этап научно-технической революции и альтернативы будущего.
- •55 Футурология и мировая динамика: от идеи "пределов роста" к идее прогресса.
- •56 Специфика, социального прогнозирования. Методы прогнозирования и виды прогнозов.
13 Современная западная философия. ("Философия жизни", экзистенциальная философия, религиозные ориентации, исторические формы позитивизма)
Начиная с середины 18 века в европейской ф. господствующее положение занимает рационалистическое направление. Установки рац-ма продолжают оказывать свое влияние на развитие фил. процесса и в 20 веке. Однако к середине 19 в. в развитии западноевроп. фил. происходит серьезный сдвиг - на передний план выступают иррационалистич. концепции. Утверждение фил. иррационализма происходит по мере разочарования широких масс людей в тех идеалах, которыми оперировал фил. рационализм. К середине 19 века люди убедились в том, что прогресс науки и техники сам по себе не ведет к реализации вековых идей челов-ва. В фил-ии утверждается мысль о беспочвенности и тщетности всех упований человека на то, что объективное движение мирового процесса гарантирует осуществление собственно чел. целей. Осн. черты умонастроения 2 пол. 19-20 вв - неверие в конструктивно-созидательные силы человека, исторический и соц. пессимизм, скептицизм. Если рационализм мистифицирует рациональноцелесообразные формы чел. активности, то в иррац-ме духовное отождествляется со спонтанным, бессознат. импульсами, эмоционально-волевыми и нравственно-практическими структурами субъекта. Все формы рационального, целесообразного отношения к миру объясняются в И. производными от первоначальной, досознательной основы. Возникают различ. школы и направления И. : фил-я жизни, экзистенциализм. И. выступает против установки Р. , что природа и различные сферы общ. деятельности рациональны в своей основе и, следовательно, доступны мыслящей субстанции, и познание может дать целеуказания и ориентиры для чел. деятельности. И. отрицает упорядоченное, законообразное устройство мира. У Шопенгауэра основополагающим началом мироздания является стихийная, ничем не ограниченная Мировая Воля. У Бергсона такие функции выполняет "жизненный порыв" - хаотичный поток инстинктов. Теоретико-познават. и реально-преобразовательному отношению к миру, выраженному в системах Р. , И. противопоставляет нравственно-практический. Свои усилия иррационалисты направляют на выработку эмоционально-нравственных установок, служащих для ориентировки человека в межличностных ситуациях. Человек рассм-ся, гл. об. , как субъект общения (коммуникации). В фил. теории И. противопоставляет гносеологическому подходу Р. аксиологический, в основе которого лежат установки антопологизма. Отрицается способ-ть понятийного мышления адекватно отражать действит-ть. При построении фил. системы Р. свойственно стремление "снять все иррац. остатки", уложить все знания в строго определ. логич. формы, а все, что в них не укладывается, отбросить как незнание. И. не присуща отриц. реакция на рацион-и систематич-е методы философ-я. Он акцент. внимание именно "иррац. остатках", заявляя, что только они являются подлинным знанием.
Философия жизни выступала за реабилитацию жизни, против ее ущемления и обеднения рассудочными, политич. , экон. и иными утилитарными подходами. Понятие "жизнь" заменяет понятие "бытие". В Ф. Ж. можно выделить 3 основ. школы : академическую "ф. Ж"(Дильтей, Зиммель), "творческую эволюцию" Бергсона, "философию воли" Ницше. Ак. Ф. Ж. Действительность - это чистое переживание, вне которого действительности не существует. Объект познания - жизненный опыт. Предст-ли ак. Ф. Ж. провозглашают методом "наук о духе" непосредственно переживание истор. событий. В их системах "науки о духе" принимают форму герменевтики. По Дильтею, историк должен не просто воспроизвести истинную картину событий, но и "пережить" ее заново. Творч. эволюция Бергсона. Центр. понятие фил. учения Бергсона - жизненный порыв. Жизнь - это непрерывный творч. становление. Материя - косное начало бытия, хотя и оказывает сопротивление, но все же подчиняется жизни. Эволюция мира становится творческой эволюцией. Мир - единый, непрерывно и необратимо развивающийся, спонтанный и непредсказуемый. Рождая все новые формы он находится в состоянии непрерывного становления. Познание жизненного порыва возможно только на основании интуиции. Интуиция - род интеллектуальной симпатии, посредством которой человек переносится внутрь предмета, чтобы слится с тем, что есть в нем единственного, и следовательно, невыразимого. Интуиция - основа Духа. Это тождественное с Духом состояние Б. назвал первоначальной интуицией. В ходе эволюции первонач. интуиция разделяется на инстинкт и интеллект. У человека интуиция почти целиком отдана в жертву интеллекту. Создателем этической интерпретации "ф. ж. " явл-ся Ницше. Он развил конц. "воли к власти" на основе конц-ии "воли к жизни". "Жизнь стремится к максимуму воли власти". "Воля к власти" - основа права сильного. Именно таким правом должен руков-ся человек во всех сферах своей жизнедеят-ти. В том числе, право сильного - основа власти мужчины над женщиной. Из права сильного, "воли к власти" Ницше выводит все основания морали. Мораль, определяющимими понятиями к-й явл. понятия добра и зла, возникает как следствие чувства превосх-ва одних людей над другими: аристократов (лучших) над рабами (худшими). В основе морали господ должны лежать след. принципы: 1. "ценность жизни" есть единственно безусловная ценность 2. сущ-ет природ. неравен-во людей, обуслов-е различием их жизненных сил и "уровнем воли к власти" 3. сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими моральными нормами. Всем этим требованиям удовлетворяет субъект морали господ - сверхчеловек. Н. пропаганд-л двойную мораль сверхчел-ка: по отношению к своим-нежные, и дружелюб. люди, по отношению к "чужим"-необузданные звери, руководствуются инстинктами. Цель чел-ва -вырастить сверхчел-ка.
Человек в экзестенциальной Ф.
Условия возникновения: 1) взгляды Шопенгауэра, Ницше, 2) мотивы одиночества, дух. Кризиса общества. Представители: Мартин хайдеггер «Время и бытие», К. Ясперс «назнач. Истины и ее смысл» - Германия, Фрапнция Жан Поль Сартр «Бытие и ничто», А. Камю, Русск. Бердяев, Лев Шустов. Различают: светский(Хайдегер, Сартр, Камю) и религиозный (Ясперс, Марсель). Особенности: 1) попытка превратить фил. тексты в светские.2) Проблема сущ. Челка:настоящая (свободная)не зависит от коллектива и ненастоящая в обществе, где человек приспосабливается к нормам и др людям. Челк не может быть собой в обществе= надо помочь разобратся в себе=человек не данность, а заданность, создает себя все время =не может сущ. Вне общества, но в нем он не свободен=экзест. ситуация. Карл Ясперс (1863-1963) не считал фил-ю наукой о бытии или наукой о жизни, потому что наука имеет ограниченный предмет. А жизнь или бытие неограничены. Истинное бытие не познается наукой, но осознается душой при помощи фил-ии. В центре фил-ии нет понятия разума или рассудка, а есть фантазия и вера. Философ. вера основана на размышлении. Главная цель фил-ии состоит в том, чтобы помочь человеку понять, осознать свое место в мире, понять важность любви, достичь свободы и научиться быть самим собой. Человек должен идти за гениями человечества, стремиться к "коммуникации", т. е. понимать, слышать людей и быть в свою очередь услышанным ими. Хайдеггер (1889-1976) считал, человек представляет особый вид бытия. От всех других видов бытия он отличается тем, что осознает свое существование, Чтобы его постигнуть его пережить, а также описать его так, как оно открывается в этом переживании. Существование характеризует пребывание человека среди других людей, когда он выступает как один из многих. Существует однако более глубокий смысл челов. существования. Для обозначения этого смысла исп-ся термин "экзистенция"(существую). Не каждый человек обладает экз-ей. Базируясь на этих 2 категориях, Х. описывает бытие отдельного человека в его повседневной жизни, рассматривает проблему его неподлинной и подлинной жизни. В повседневном общении людей "безличное" - это неподлинная жизнь. Человек в состоянии выйти за рамки неподлинного существования. Различные трагич. ситуации могут пробудить чел-ка ото сна, показать чуждость окружающего его мира, его собственную одинокость. Эти ситуации Х. наз-ет пограничными. В них человек находится в состоянии тревоги, страха. Страх - основное переживание и способ бытия, позволяющий точно и всеобъемлюще понять человека. Чувствуя страх, человек становится одиноким. Во всем своем величии, в истинным своем смысле, подлинное существование возможно только "перед лицом смерти". Подлинный человек - это чел-к, к-й осмыслил факт своего одинокого уединенного существ-я. Познавать необходимо не столько об-во, сколько сущест-е изолированного, уединенного человека, его сущность. Весь мир, по Х. проникнут "мировым страхом", или "первобытным страхом". Подлинный человек свободен т. к. он знает, что он ничто. Человек отрицает свободу другого человека. Следовательно, ему неоткуда ожидать помощи. Единственное, чем он может руководствоваться - явл-ся голос его собственной совести. Делая тот или иной выбор, чел-к не может иметь гарантии, что он выбрал хорошо. Поэтому, отдавая предпочтение подлинной жизни, мы выбираем волнение и озабоченность. Забота - постоянный внутренний признак подлинного сущ-я. Отрицат. социальная роль экз-ма состоит в том, что он навязывает вывод о бессмысленности жизни, проповедуя излишний индивидуализм и одиноч-во чел-ка, он тем самым обесценивает всю обществ. жизнь и деят-ть человека.
Религиозные ориентации в Ф 20 в (неотомизм, персонализм).
Школы: персонализм(П. Шиллинг, Мунье, Райт), христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден), неопротестантизм (Трельч, Харнак, Тиллих, Бультман) и неотомизм (Маритен, Жильсон, Гвардини).
20 в массовое общество, глобальные проблемы. Необходимо создание понятной картины мира, разгрузить негативный эффект в жизни человека. Неотомизм: связан с Ф. Аквинским. С1879 г Официальная доктрина католичества. Принципы: 1)гармонии разума и веры (религия и наука изучают естественные процессы = не противоречат друг другу), 2) принцип иерархии знаний Н.+Ф. =Р., 3) принцип креационизма мир результат божьего творения. 4) принцип гилеморфизма единство формы и материи, 5) провиденциализм план развития мира в соответствии с божьем проведением, 6) изменение функций труда не наказание, а необходимая форма сущния челка. неопротестантво - познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Но познание бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Он может существовать как "подлинный" - верующий и "неподлинный"неверующий. Неверующий человек находится в "видимом мире", его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вывести из состояния страха и тревоги может только религия. Она оставляет человека наедине с Богом, и тем самым приобщает его к высшему миру. задача - создать теологию культуры, которая бы с позиции религии объясняла все явления жизни. Неотомизм Жильсон, Маритен, Мерсье, Фабро.: принципа гармонии веры и разума. сущ 2 источника знания: 1. знания, внушенные божественным откровением через веру 2. низшие знания, приобретенные через разум Вера без разума превращается в слепое поклонение, разум без веры впадает в гордыню самомнения. " док-во бытия Божия " 1. на основе всеобщей причинной обусловленности делается вывод об абсолютной первопричине, к-й является Бог 2. на основании наличия движения - вывод о наличии неподвижного перводвигателя -Бог 3. на основании случайности конечных вещей - вывод - за случайностью кто-то есть, стоит необъяснимое существо 4. Из несовершенства творений - вывод о совершенном бытии - Бог 5. В мире царит порядок и целесообразность, причиной порядка является Бог Тейярде Шарден (1881-1955). Попытался соединить религию и научное мировоззрение Основная работа " Феномен человека ". Феномен человека рассматривается в рамках космического пространства. В основе концепции Т. лежит принцип эволюции 1эт - "преджизнь" - эволюция химических элементов галактик, формирование оболочки Земли, физико-химическая среда, благоприятная для образования жизни 2эт - "жизнь" - возникает живой покров Земли - "биосфера" - развиваются все формы живых организмов, вплоть до человека. 3эт - "мысль" - становление человека и формирование единого человечества, а вместе с ним нового покрова Земли - сферы духа "ноосферы", через которую возможен выход в сверхжизнь к точке "Омега" или сверхличности, духовному центру универсума - Богу. персонализм. Он возник на рубеже 19-20 вв. прежде всего в США ( Брайтмен, Флюэллинг) и во Франции (Мунье, Лакруа). Целевая мировоззренческая установка - примирить религию с некоторыми гуманистическими ценностями. Исх. пункт Ф - самосознающая человеческая индивидуальность, проявл себя в беспредпосылочной и ничем неограниченной свободе. Здесь исп понятие "жизненный порыв" Бергсона - творческая самодеятельность личности иррациональна, беспричинна и потому необъяснима. Активность "я" первична, обуславливает существование и смысл объективной реальности. При всей уникальности личного "я" последнее не изолированно в своей единичности и дано в неразрывной связи с другими "я". Осознание человеком своего единства с другими людьми имеет в качестве прообраза извечную связь человека с Богом.
Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
Направленность Ф науки, изучение закономерностей существования научных знаний. Связь сциентизм абсолютная роль науки в обществе и антисциентизм от науки все беды. Этапы: ранний позитивизм (3040гг. 19 в) «наука сама себе философия». Огюст Конт, Герберт Спенсер: пордлинное знание - знание, полученное эмпирическим путем. - задача ф - систематизация конкретно-научного знания на основе рац. классификации наук. Удел науки - не объяснение, а описание вещей. Наука, не способна ответить на вопрос почему. и отвечать лишь на вопрос как.Нужно : вывести науку из сферы влияния Ф, создать новую Ф, в & не будет псевдопроблем. эмпириокритицизм ( махизм ) - к 19 н 20 века Эрнест Мах, Рихард Авенариус. 1) отказ от фил. проблематики, 2) очистить фил. от понятий и категорий, ввести новые проблемы. Все существующее объяснялось как ощущение человека. Ощущение - это элемент мира а) физические элементы б) психические элементы Разработан принцип координации - не существует объекта без субъекта и наоборот. познание - биологический процесс. Неопозитивизм(1020гг 20в) анализ логики научных исследований и уточнение смысла научн. высказываний Предмет исследования - язык науки. Функция ф - объяснение деятельности человека в языковом мире. Логический позитивизм ставит 2 задачи: 1. исключить из науки все положения к-е не имеют смысла и возникают в результате неправильного употребления языка 2. создать идеальное логическое средство осмысленного рассуждения. аппарат математической логики Предложения: 1. антинаучные - не имеют смысла нельзя ни опровергнуть ни подтвердить. От них необходимо избавиться 2. вненаучные - имеют смысл, но не могут быть проверены фактами,след необходимо устранить из науки 3. научные - подлежат проверке а) фактуальный (синтетич) характер - законы физики б) аналитические - не несут никакой информации о мире, но являются истинными - положения математики и логики Осмысленные суждения это: 1. суждения о фактах 2. логичные выводы из этих суждений процедура проверки предложений на предмет их осмысления получила название верификации - установления правильности научн утверждений в результате опытной проверки Принцип фальсифицируемости - положения, претендующие на научность необходимо стараться опровергнуть постпозитивизм Проблемы: динамика научного знания, его социокультурная детерминация взаимопроникновение эмпирич и теоретич уровней знания Поппер 1935 "Логика научного исследования" Принцип верификации заменил принципом фальсификации. Принятие научных утверждений основано на соглашении между учеными. Разработал концепцию 3 миров: 1 - мир субъективного знания 2 - мир физической реальности 3 - знание, независимое от воли и интересов субъекта Лакатос - критиковал Поппера Основная единица научного знания - исследовательская программа - состоит: 1. жесткое ядро - утверждения, принимаемые как бездоказательные 2. защитный пояс - помогает помогает защищаться от всяческих опровержений 3. негатив, позитив - эвристика - совокупность правил, которые указывают каких ошибок надо избегать Фейеррабенд - понятие "научно-исслед программа" Кун - "Структура научных революций" - история развития науки. Предмет исследования - коренные переломы в развитии науки. Выдвинул понятие - парадигма. Основание любой науки - общепринятые утверждения, ценности, нормативы.