32 Человек как предмет философского анализа. Проблема человека в истории философии

Расширение и углубление знаний о мире вызвало интерес к проблеме человека. Древнефилософский образ человека космоцентричен. Так, Конфуций (551-479 до н.э.) судьбу человека определил «небом», а деление людей на благородных и низших неизменно. Конфуций проводил нравственный принцип уважения и любви к старшим по возрасту и общественному положению, призывал к тому, что каждый человек должен учиться и нравственно воспитываться.

Платон видел в человеке «существо бескрылое двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях». Здесь выделены физический и духовный признаки человека. У Аристотеля - человек - есть общественное животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом государстве. Он давал типологию различных «уровне» души: растительная - функция питания, роста, размножения; животная к ним добавляется еще ощущение; разумная - наделена дополнительно рассуждением и мышлением (присуща только человеку). Помимо идеи о совершенствовании индивида путем его включенности в общественное целое (в государство) проводилась мысль о добродетельной и счастливой жизни путем освобождения человека от власти внешнего мира, от социально-политической сферы (например, в этике Эпикура).

Средневековая философия – человек как образ и подобие Бога. В то же время сохраняется взгляд, что человек - разумное животное. В человеке усматривалась трагическая расколотость. Он владеет божественным даром - свободной волей и одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений. Человек выше космоса и должен быть господином природы, но из-за своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия. Человек в посюстороннем мире рассматривается не в своей реальности, а как момент движения к Богу.

Проблема человека в эпоху Возрождения и Нового времени.

Эпоха Возрождения XV -XVIII вв - период ранней стадии кризиса феодализма и зарождение буржуазных отношений. Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека, светская жизнь. Человек не только природное существо, но и творец самого себя. ослабевает убеждение в греховности челка и испорченности чел. природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. Ф-ия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Эпоха характеризуется новым уровнем самосознания челка: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта. Мировоззрение людей носит гуманистический характер, выступает с критикой религии, средневековой схоластики. Ставится задача обращения научного знания на пользу человеческого рода. В новое время XVII внимание обратилось внутрь челка. Человек, оторванный от Бога, сам стал вещью, оперирующей мат и идеальными предметами. Было положено начало длительной парадигме, в рамках которой человек осознавал себя. Ф-фы нового времени пытались раскрыть природно-биологич основы человека. Локк придавал важную роль формированию гармонич. духа и физического начал личности (здоровый дух в здоровом теле). Французские материалисты 18 в. также стремились преодолеть дуалистическое противопоставление тела и духа, но допускали при этом упрощение. Гольбах, исходя из утверждения, что наши души подчинены тем же физич. законам, что и материальные тела, отрицает свободу воли в действиях людей, склоняясь к фатализму. 18 в Нового времени. Принцип автономии разума и проблема метода познания. Развитие капитализма утверждение принципиальной недоказуемости религиозных догм христианства, т. е. разделение знания и веры. В Новое время фил-я органически связана с наукой. Родоначальником материализма Нового времени был Френсис Бэкон - англ. философ. Основные направления философии Б. - учение об идолах и критика схоластического метода познания. Гл. препятствием на пути познания природы Б. считал засоренность сознания людей так называемыми идолами - искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. Он различал 4 вида идолов: 1. Идолы рода 2. Идолы пещеры 3. Идолы рынка 4. Идолы театра. Декарта можно назвать рационалистическим. Рационализм Д. основывается на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Д. , будучи математиком, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. Суть рацион. метода сводится к 2 положениям: 1. В познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция. 2. Разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Спиноза (1632-1677). Он противопоставляет чувственные представления, называемые им воображением, пониманию. Чувственное представление образует низший род знаний. Знание слагается из 2 способов восприятия: 1. Смутный или беспорядочный опыт - наиболее широкая сфера чел. жизни. 2. Стадия рассудка или разума. Просвещения, зародившаяся в начале XVIII в. (Вольтер, Руссо, Гольбах, Дидро).