- •1 Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы.
- •2 Проблема начала философии. Проблемное поле философских исследований. Функции философии. Философия и наука: общность и различие.
- •3 Философия Древнего Востока: социокультурные предпосылки, главные особенности, основные школы.
- •4 Социокультурные основания и концептуальнйе особенности античной философии. Космоцентрический характер древнегреческой философии.
- •5 Содержательное своеобразие и основные этапы развития средневековой философии.
- •6 Особенности развития философской мысли в эпоху Возрождения.
- •7 Генезис европейской цивилизации. Специфические особенности философии Нового времени. Дилемма эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт).
- •8 Философия Просвещения в европейской рационалистической традиции.
- •9 Классическая философия и ее место в историко-философском процессе. Философские позиции Канта, Гегеля, Фейербаха.
- •10 Традиции и особенности русской философии XI - хvii вв.
- •11 Отечественная философская мысль XVIII - нач. XX в. Философско-идеологическая политика западников и славянофилов. Философия в.Соловьева "Новое религиозное сознание" (кон. XIX -нач. XX вв.).
- •12 Марксизм и его место в философской традиции.
- •13 Современная западная философия. ("Философия жизни", экзистенциальная философия, религиозные ориентации, исторические формы позитивизма)
- •14 Философский смысл проблемы бытия. Основные формы бытия, их диалектика.
- •15 Формирование научно-философского понятия материи. Методологическое значение этого понятия
- •16 Основные формы движения материи. Современная наука о строении материи.
- •17 Понятие движения. Основные формы движения и их взаимосвязь.
- •18 Пространство и время. Значение теории относительности для философского обоснования единства материи, пространства и времени.
- •19 Диалектика и ее альтернативы в истории философии. Диалектика и синергетика.
- •20 Противоречивость изменения и развития. Единство и борьба противоположностей. Основные типы противоречий.
- •21 Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений.
- •22 Закон отрицания отрицания.
- •23 Универсальные категориальные характеристики развивающихся систем: единичное, общее, часть и целое, форма и содержание, элементы и структура.
- •24 Понятие системы. Типы системных объектов. Принципы системности
- •25 Детерминизм и индетерминизм. Принцип причинности. Случайность и необходимость. Возможность и действительность
- •26 Понятие развития. Прогресс и регресс. Критерии прогресса.
- •27 Природа как объект философского осмысления. Основные культурологические модели взаимодействия природы и общества: мифологическая, научно-технологическая и философско-гуманистическая
- •28 Биосфера и человек: проблема коэволюции. Идеи Тейяра де Шардена, и. Вернадского, Моисеева о ноосфере
- •29 Проблема сознания в истории философии. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Структура сознания
- •30 Сознание как высшая форма отражения. Отличие сознания человека от психики животных. Социальная природа сознания.
- •31 Природа отражения. Эволюция форм отражения в живой природе. Сознание как высшая форма отражения действительности
- •32 Человек как предмет философского анализа. Проблема человека в истории философии
- •33 Природное, социальное и духовное в человеке. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
- •34 Проблема происхождения человека. Антропосоциогенез и его комплексный характер.
- •35 Проблема личности в истории философии. Ценностные ориентации личности. Духовность как принцип самостроительства личности.
- •38 Деятельность как способ существования человека. Специфика, структура и основные виды деятельности.
- •39 Специфика познавательного отношения человека к миру. Многообразие форм познания. Проблема субъекта и объекта познания в истории философии
- •40 Структура и основные закономерности познавательного процесса.
- •41 Проблема истины в теории познания.
- •42 Понятие и сущность науки. Функции науки. Генезис и основные, этапы социализации
- •43 Специфика научного познания. Структурная организация научного познания,
- •44 Методы эмпирического и теоретического исследования. Основные формы научного познания.
- •45 Социальные ценности и нормы научного сообщества (этика науки и социальная ответственность ученого).
- •46 Специфика социального познания. Общество как объект познания.
- •47 Научный статус социальной философии. Основные социокультурные парадигмы социального познания.
- •48 Общество как развивающаяся система. Социальная структура общества и основные типы социальных структур.
- •49 Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные критерии цивилизационного процесса. Типы цивилизаций в истории общества (доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное).
- •50 Общественное сознание и его структура.
- •51 Бытие духовного. Соотношение индивидуального, личного и общественного сознания.
- •52 Основные формы общественного сознания.
- •53 Глобальные проблемы современности: сущность, типология, главные особенности.
- •54 Новый этап научно-технической революции и альтернативы будущего.
- •55 Футурология и мировая динамика: от идеи "пределов роста" к идее прогресса.
- •56 Специфика, социального прогнозирования. Методы прогнозирования и виды прогнозов.
8 Философия Просвещения в европейской рационалистической традиции.
Просвещение зародилось в Англии, однако как широкое культурно-идеологическое движение гражданской мысли оно оформилось во Франции. В социально-политическом отношении Просвещение было идеологической подготовкой Французской революции. Основная цель познание "натурального порядка". Гармония в обществе может быть достигнута только с учётом естественных потребностей человека и наиболее полного их удовлетворения. Разум - это основа прогресса. Разум, который опирается на научный опыт. Необразованность признавалась главной бедой всех человеческих несчастий. Отсюда деятели Просвещения формулируют главную идею - развивать образованность людей.
Часть философов Просвещения занимала отчётливую атеистическую и материалистическую позицию, но всё же для большинства проблема религиозной веры имела важное значение. Наиболее характерным решением в данной области была позиция деизма, принимавшая творение мира Богом и даже допускавшая его вмешательство в течение земных дел. Английский деист Д. Толанд сформулировал девиз - поместить веру в границы Разума. Всё необходимое и разумное в религии "должно быть усвоено и созвучно нашим знаниям".
Вольтер (1684-1772). Прямо апеллировал к безусловности существования человека, так как мировой порядок проникнут разумностью. По Вольтеру религия деиста - самая древняя и самая распространённая. Для него существование Бога не вопрос веры, а результат работы разума, здравого смысла. Поэтому всё, кроме поклонения Всевышнему и соблюдение Его вечным заповедям, является суеверием. А много суеверий - много фанатизма. Отсюда раздаётся боевой клич Вольтера "Раздавите гадину" (церковь). Он выступал против церкви. Первая бомба, брошенная им в "старый порядок" это книга "Философские письма" (1733). Вальтер считал, что не Бог, а природа установила свои правильные "натуральные" законы в форме морали. Под конец жизни Вольтер приступил к разработке антитеологичного понимания истории и получил концепцию "просвещённого управления" - тезис об необходимости разорвать союз монархической власти с церковью и на его место утвердить союз правителей с философами и учителями. Вольтер считал, при определённых условиях и присутствия мудрых правителей можно создать высокоразвитую цивилизацию. А идею национально-религиозной замкнутости, исключительности и антагонистичности одного народа в отношении к другому населению Земли Вольтер считал одним из самых разрушительных для человечества.
Шарль Монтескье (1689-1755) Внимание Монтескье было сосредоточено на задачи объяснения конституциональной формы управления, от деспотического до республиканского. Его "Персидские ведьмы" (1721) и "Рассуждение об причинах величия и падения римлян" (1734) принесли ему славу, а "Дух законов" (1748) поставил его рядом с великими политическими и юридическими разумами всего мира. Он как и Вольтер критиковал феодально-сословную монархию. Философские взгляды Монтескье были выражением деистичной антологии, которая рассматривала Бога в качестве творца, который действовал по объективным законам материального мира (дополнить).
18 век главная наука механика - следовательно представление о мире как механизме. С вытекающими отсюда упрощениями.
Жульен де Лометри (1709-1751). Главная философская работа "Человек-машина" (1747), которую публично сожгли. Материализм Лометри был продолжением материалистичной традиции Эпикура и Демокрита, однако имели новые моменты - сближение живого организма с машиной. Исходный пункт Лометри - уверенность в том, что материальный мир "существует сам по себе", и что у него нет начало и не будет конца, потому что элементы материи владеют "неисчерпаемой энергией". Человек отличается от животных только количеством потребностей и, значит, большим количеством разума. Потребности тела - есть мера разума. Человеческий организм он рассматривает как машину, которая самостоятельно заводится. Тем самым Лометри первым во Франции дал последовательный вывод системы механистического материализма. Еда имеет большую силу над людьми. Душа функционирует только тогда, когда тело не спит и наоборот. Характер еды откладывает отпечаток на характер людей и животных. Душа - особый вид материи. (и т.д.).
Дени Дидро (1713-1784). Он высказал несколько глубоких диалектических догадок: активность материи. Материя складывается с безликого множества элементов, каждому с которых характерно собственное качество. Именно столкновение разнокачественных элементов обусловливает движение и смены форм материи. Вся природа находится в развитии, существует, гибнет в одной форме и возникает в другой. Бог не существует, так как его бытие никак не проявляется в природе. Человек - это часть природы, поэтому нет необходимости противопоставлять его природе, искать какие-то высшие силы, законы, которые управляют жизнью, как природный источник он подчиняется природным законам. Наилучшим управлением по Дидро была конституциональная монархия во главе с "просвещенным государём".
Поль Анри Гольбах (1723-1789). Гольбах был выдающимся систематизатором мировоззрения французских материалистов 18 в. Основным идеям материализма он дал законченные формулировки: движение как перемещение в пространстве является средством существования материи, она вечная во времени и бесконечная в пространстве и представляет собой организованное целое. Гольбах был противником агностицизма (учение, которое отрицает познаваемость мира), утверждал способность человеческого разума познать мири его законы.
Клод Адриан Гельвеций (1715-1771). Сторонник материального сенсуализма. Самая яркая из множества идей - идея равенства разума людей от рождения, поэтому даже простой образованный человек (не аристократ) может управлять государством. Ошибочные взгляды людей он делил на: 1) природные - взгляды возникающие от необразованности, незнания; 2) приобретенные - складываются из ошибочных идей.
Жан-Жак Руссо (1712-1778). Всё что отличает цивилизационного человека от неучёного варвара, есть зло. Наука и искусство мешают развитию человека, выступают источником зла. (и т.д.).