46 Специфика социального познания. Общество как объект познания.

Общество – это подсистема объективной реальности. Его специфика определяется способом бытия человека, взаимодействием людей, их сознат. трудовой деятельностью. Первоначальной значение понятия "общество" – общность, союз, сотрудничество. Аристотель называл человека "психологич. животное", имея в виду, что только люди способны добровольно и сознательно объединяться в общество.

Принципы совр. социально-гуманистического знания:

1 Отказ от одноканального, однофакторного подхода к обществу. Гуманистич. культура – культура альтернатив, действия, ценностей. Человек никогда не может быть средством, он всегда цель. Цель должна корректироваться уникальностью конкретной ситуации.

2 Учитывается взаимосвязь научного и ненаучного знания. Предполагается взаимосвязь рац. и иррац. факторов. В жизни больше иррационального. Чем больше в жизни рац-го, тем больше закабаляется человек. Признание различных типов рациональности, кот-е исходят из различных картин мира.

3 Необходимо учитывать связь истины и ценности. Возможна конкуренция правд. Истина в соц. познании постоянно корректируется. Приобретает особую роль оценочный подход. Интересы оказывают влияние на результаты соц. познания – взаимодействие S (субъект) и О (объект), выступают как S и О соц. познания. В естественных науках S и О четко разделены. В соц. сфере S и О четко не разграничены, т. к. изучают сами себя – человек включается в О.

Общество – это система отношений, к-е опосредованны ценностями. В об-ве различают:

1 Мат. отношения (1 уровень) – складываются помимо воли и сознания людей.

2 Духов. отношения – независимы от мат. отношений, имеют свою логику существования, центр – человек.

Способ существования общества – взаимодействие этих двух видов отношений. Познание любого объекта – это познание закономерностей его существования. Общество не исключение. Проблема закономерностей общества сложнее закономерностей природы. Общ. необходимость не существует как жесткая предопределенность, т. к. чел. усилия способны приводить к возникновению новых, непредсказ. ситуаций.

В обществе сущ. различные соц. силы, которые борются за свои пути, в нем образуются альтернативные варианты чел. деятельности. Соц. законы проявляются в действии людей и затрагивают их интересы. Законы общества и законы природы носят объективный характер. Выделяют:

1 Наиболее общие законы – охватывают все основные сферы жизни общества и функционирования на протяжении всей истории.

2 Особенные законы. действующие в одной или нескольких сферах на ряде историч этапов.

3 Частные законы – присущи отдельным сферам в рамках опред. ступени развития общества (закон прибавочной стоимости).

Общественные законы носят динамич. характер. Общие законы носят статист. характер.

Соц. развитие осуществляется как вероятностный процесс зарождения в действительности определенного веера возможностей, выбора возможности и дальнейшей реализации ее.

47 Научный статус социальной философии. Основные социокультурные парадигмы социального познания.

1 Натуралистическая парадигма оформилась к 18 в путем экстраполяции канонов естествознания на область объяснения социума. Общество рассматрив. как некая биологич. целостность, кот. функционирует по законам классич. механики. Человек – часть этой органич. системы. Индивидуальное, личностное нивелировалось в этой системе, поэтому законы общественного развития рассматривались по аналогии с природными. Возникает идея заданности, предопределенности, т. е. история носит закономерный хар-р. Подразумевается смена одного состояния другим, более совершенным. Школы: Гумилева, Спенсера, механицизм, географич. детерминизм.

2 Этикосубъективисткая парадигма противоположна натуралистической. Представляет собой версии русского народничества, некот. концепции русской религ. фил-ии, неокантианство. Отстаивает субъективистское видение исторического процесса. Общество – это результат некого творческого разума, первоначала.

3 Диалектико-материалистическая парадигма ориентирована на преодоление крайностей предыдущих моделей. Принципы: 1 Определяющая роль общественного бытия по отношению к обществ. сознанию. 2 Основа обществ. жизни – матер. пр-во. 3 Соц. эволюция носит закономерный хар-р, поэтапный, преемственный и поступательный и должна привести к совершенному типу общества.

Для обозначения отд. стадий развития общ-ва вводится понятие общественно-экономической формации. Усилилась идея линейной интерпритации историч. процесса (по восходящей линии).

Источник движения – уровень производ. сил. Ограниченность формац. Подхода не учитывается уникальность каждой страны региона.

4 Культкрно-цивилизационная парадигма (концепции Данилевского, Шпенглера, Тойнби, Ясперса, Сорокина) основана на идее уникальности соц. явлений своеобразия путей развития. Поэтому цивилизац. подход отказывается от линейной интерпритации. В основе этого подхода лежит концепция Данилевского – существующая всемирная история в пространстве делится на обособленные культурно-исторические типы: 1. египетский 2. китайский 3. еврейский 4. европейский. Эти типы различаются по религиозному, политическому, соц.-полит., культурному критерию. Этапы развития каждого типа: юность-зрелость-старость. Данилевский вводит славянский тип. Концепции Шпенглера, Тойнби впитали в себя эти идеи и наиболее полно развили концепцию цивил. подхода. Шпенглер (осн. труд "Закат Европы") критикует формационный подход и различает 8 историч. типов цив-ий: египетская, индийская, вавилонская, аполоновская, майя, византийско-арабская, фаустовская, западно-европейская. Каждый культурный организм существует 1200-1500 лет. Цивилизация – это упадок культуры, т. е. полная рационализация, деградация литературы, искусства, концентрация людей в крупных городах. Западно-европейский мир достиг этого этапа в к. 19в. Ш. выделил русско-сибирскую культуру. Прафеномен русско-сибирской культуры – бесконечная равнина; египетской – путь, апполон. – материальное тело, арабской – пещера, фаустовской – бесконечное пространство. Профеномен определяет форму политики, эротики, семьи. Тойнби явл-ся автором "Исследования истории"(12 т). Различал об-ва статические(примитивные) и динамические. Все цивилизации придут к статическому типу. На сегодняшний момент существуют след. цивилизации: 1. Западная христианская; 2. Православная христианская с русской ветвью; 3. Исламская; 4. Индуистская; 5. Дальневосточная с японской ветвью. Закон Тойнби "Вызов и ответ" – возникновение любой цивилизации – это способность дать адекватный ответ на вызов историч. ситуации. Если невозможно дать ответ – возникают аномалии, которые приведут к упадку. Вырабатывающей ответ функцией явл-ся творческое меньшинство.

Образование мировой религии – высший этап историч. развития.

5 Антропологическая парадигма (экзистенциализм, Бердяев, психоаналистические концепции Ницше, Фрейда, Фромма) ориентируется на изучение человека.

6 Синергетическая парадигма. Ее идеи: 1 Самоорганизация. 2 Общество – это открытая система. 3 Нелинейность развития.