- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
Часть II
ВНУТРЕНЯЯ ЖИЗНЬ
СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ
Глава III. Учение святой церкви
§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
Господь Иисус Христос во время общественного служения спасению людей Свое
Божественное учение преподавал устно. Апостолы, посвящен-ные Им во все тайны
Царствия Божия и озаренные Святым Духом, были охранителями Его учения. Выступая
сами на проповедь сего учения, они распространяли его также устно, так что
христианское учение первоначально заключалось в вере и сознании каждого
уверовавшего во Христа. Но в то же время, апостолы позаботились о том, чтобы
Божественное Учение Основателя христианства сохранилось не только по преданию,
но и в письме.
По внушению Святого Духа они сами, или, под их надзором, ближайшие их
сотрудники, с другой стороны, записали деяния Спасителя и Его учение, а с другой
- оставили письменные памятники того, как они распространяли это учение, как
понимали его сами, и как оно должно быть понимаемо верующими. Таким образом, в
первое же время существования Христианской Церкви ее Божественное учение прочно
было ограждено от примеси сторонних учений. Четыре Евангелия - Матфея, Марка,
Луки, Иоанна, Деяния Апостолов, семь соборных апостольских посланий,
четырнадцать посланий апостола Павла и Откровение апостола Иоанна Богослова -
заключили в себе всю сущность христианского вероучения. Все эти книги составили
Священное Писание Нового Завета; оно и сделалось источником христианского
вероучения. Что касается Священного Писания Ветхого Завета, то и оно как
боговдохновенное и полезное для научения, обличения, исправления и наставления в
праведности, также было источником христианского вероучения о домостроительстве
спасения рода человеческого.
Но если евангелист Иоанн заметил, что весь мир не вместил бы написанных книг с
подробным изложением всех деяний Христа Спасителя, если принять во внимание, что
апостолы постоянно и довольно долгое время преподавали евангельское учение, то
будет несомненно, что в священных книгах, оставленных ими Церкви, христианское
вероучение изложено только в основных существенных пунктах. Частности учения
развиты были апостолами устно и переданы вере и сознанию христиан, особенно
предстоятелей церквей, основанных или посещенных ими. Поэтому, апостольское
предание относительно частных и второстепенных сторон вероучения является также
источником христианского вероучения. Преданием объясняется и дополняется все
письменно изложенное вероучение.
§ 18. Священное Предание и канон священных книг
Христианское вероучение, сосредоточенное в Священном Писании и Священном
Предании, на все последующие времена должно было оставаться неизменным в том
самом виде, в каком оно заключалось в этих источниках. Поэтому, первой заботой
Церкви послеапостольских времен было привести к единству источники своего
вероучения. Прежде всего, нужно было составить сборник всех писаний, несомненно
принадлежавших апостолам, который был бы образцом апостольской веры для всей
Вселенской Церкви. К этому побуждало Церковь и то, что еще во времена апостолов,
а особенно во II веке, стали появляться с одной стороны писания учеников
апостольских, а с другой - сочинения подложные, подписываемые именами апостолов;
нередко заключающие еретическое учение. Нужно было отделить собственно
апостольские писания от неапостольских и еретических. В этом случае Церковь
поступала со строгой разборчивостью, и только после продолжительных исследований
о той или другой книге, хотя принадлежавшей апостолам, но не общеизвестной,
принимала ее в состав сборника священных книг. Таким образом, постепенно
образовался один во Вселенской Церкви Сборник Священного Писания Нового Завета
или канон Священных книг Нового Завета.
Также заботливо охраняла Церковь неприкосновенность Священного Предания. Только
то предание признавала она священным, апостольским, которое несомненно шло от
самих апостолов и при том не противоречило их писаниям. Таким образом, предание,
сохранившееся в церквях, основанных самими апостолами, считалось истинно
апостольским преданием. А что эти церкви сохраняли предание неповрежденным, за
это ручался надежный и верный способ их хранения. Хранителями апостольского
предания были предстоятели церквей: непосредственные ученики апостолов, или
самими поставленные, которые в свою очередь передавали его своим преемникам.
О таком способе хранения предания есть замечательное свидетельство Иринея
Лионского, ученика святителя Поликарпа Смирнского. "Быв еще отроком, - писал он
Флорину, впавшему в ересь, - я видел тебя в нижней Азии у Поликарпа. Тогдашнее я
помню тверже, чем недавнее; потому что познание детского возраста, укреплялось
вместе с душой, укореняется в ней. Так, я могу наименовать даже место, где сидел
и разговаривал блаженный Поликарп. Могу показать все входы и исходы его;
начертать образ его жизни и внешний вид; изложить его беседы с народом, описать
его обращение с Иоанном, как он сам рассказывал, с прочими самовидцами Господа;
изображать, как он сам припоминал слова их; как и что слышал о них о Господе,
как он пересказывал о Его чудесах и учении, о чем получил предание от людей,
которые сами видели Слово Жизни. Я записывал слова его не на бумаге, а в сердце,
и благодать Божия помогает мне всегда сохранить их в свежей памяти".
Предание имело весьма важное значение в Церкви. Нередко, когда возникали в
частных церквах недоразумения и споры относительно того или другого пункта
вероучения, на который не было указания Священного Писания или было, но краткое
- предстоятели церквей, сохранившие апостольское предание, на согласовании его
разъясняли недоразумения. Всякое учение, несогласное с преданием, Церковь
отвергало как неправильное, и всякое учение правильное только тогда признавала
правильным, когда оно проверено было преданием.