§ 30. Великий Церковный Раскол

Трагическая драма, которая вскрыла уже существовавший в Церкви раскол и

обусловила собой дальнейшие открытые неприязни в жизни восточных и западных

христиан, состояла из двух актов и разыгрывалась, с значительными интермедиями,

в течение двух столетий: с половины IХ в. до половины XI в. Первый акт имел

место в IХ веке, главными действующими лицами были папа Николай I и патриарх

Фотий; второй - в ХI веке с главными его участниками - папой Львом IX и

патриархом Михаилом Керулларием.

Во второй половине IХ века начавшиеся частые, оживленные взаимоотношения между

Римской и Византийской Церквами имели, к сожалению, не мирный, а полемический

характер. При чем раздор вращался более между личностями, чем между Церквами.

Взаимоотношения между Римом и Константинополем продолжались и в Х в., хотя

нельзя сказать, чтобы они имели вполне нормальный характер. К папе обращались

лишь в делах сомнительного характера - в спорных случаях, или в таких, когда

надеялись получить от него какие-либо права.

В начале XI века папа Бенедикт VIII (1012-1024 г.), по просьбе немецкого

императора Генриха, внес в символ Греческой Церкви, по выражению одного

историка, "трагическое слово" - "Filioque". Патриарх Сергий II (999-1019 г.)

вычеркнул тогда из диптихов своей Церкви имя папы. Однако это не помешало новому

патриарху Евстафию (1019-1024 г.), вместе с императором Василием II, обратиться

в 1024 г. к папе Иоанну XIX и ходатайствовать перед ним об "автокефалии" для

Византийского патриарха.

Папа Лев IХ (1048-1054 гг.) был защитником Рима и Италии против норманов. Отсюда

понятно, почему он нуждался и домогался политического союза с Византией и не мог

не желать мира с Константинопольским патриархом. Однако, по-своему убедившись,

что Византийская Церковь относится к Римской без достаточного уважения, он

порвал с нею всякие сношения.

Михаил Керулларий (1043-1058 г.) не принимал никаких агрессивных полемических

мер по отношению к Риму в течение 9-10 лет своего патриаршества. В 1053 г. он

первый выступил с неожиданным распоряжением о закрытии в Константинополе

латинских церквей и монастырей, совершавших Евхаристию, естественно, по

латинскому обряду. Папа начинает действовать за одно с византийским дукою

(наместником) в Италии, с Аргирою. Папе легко удавалось в Италии распространять

латинский обряд и среди греков. Патриарх Константинопольский, разумеется, был

осведомлен о том, и имел естественное желание, так или иначе, прекратить

пропаганду. Имелось в виду сохранить зону греческого влияния в южной Италии и

защитить её от латинских натисков.

В Константинополе было получено письмо от папы Льва IX на имя Михаила Керуллария

и Льва Охридского, смысл которого заключался в следующем: Константинопольская

Церковь, даже весь Восток, столь много получившие от Римской Церкви, не только

не должны направлять против неё никаких атак, а должны почитать её, как свою

мать.

Папе удалось до известной степени достигнуть своей цели - патриарх как бы

потерял интерес к острой полемике и готов был, при известных условиях, идти на

примирение с папою. Патриарх Михаил Керулларий, повидимому, главным условием

примирения и единения с папою, выставляет уравнение в правах Константинопольской

Церкви в отношении ко всему Востоку - с Римскою - в её отношении к целому

Западу.

Столкновение двух сильных характеров стало вопросом ближайшего времени. Будучи

сам очень слабым богословом, патриарх Михаил Керулларий поручил монаху

Студийского монастыря, Никите Стифату, составить обличение против латинян. Он

оперирует, впрочем, над теми же невинными предметами, как опресноки и субботний

пост, прибавляя еще целибат.

В ответ на Византийское посольство к папе, приглашавшее его к союзу с Византией

для изгнания норманов из Италии, в начале 1054 г. были отправлены папские

делегаты в Константинополь. Их было трое - кардинал Гумберт, канцлер Римской

Церкви Фридрих и архиепископ Петр из Амальфии. Вскоре по приезде, послы вместе с

императором посетили Студийский монастырь. Здесь в присутствии императора

устроен был коллоквиум с Никитою. Последний признал себя побежденным и отказался

от своего трактата, который был торжественно сожжен на монастырском дворе.

Гумберт с самого начала взял тон, решительно не соответствующий примирению, не

приняв при этом во внимание личных качеств и характера патриарха Михаила

Керуллария. Привыкший к сервилизму греческих епископов, патриарх жаловался на

папских легатов, что они не воздавали ему должного почтения. Хотя уже и в

Константинополе узнали о смерти папы, 19 апреля 1054 г., однако послы

действовали с прежним дерзновением.

Папские легаты в Великой Церкви обратились с проповедью к народу, жалуясь на

упорство их патриарха. Затем, они положили на св. престол буллу экскоммуникации,

которая касалась патриарха и его приверженцев. Волнения в народе поднялись, но

не против Михаила Керуллария, а против легатов и чуть не стоили им жизни. После

отъезда послов в Константинополе поднялся такой мятеж, что он чуть не стоил не

только короны, но и жизни императору Константину IX, а Аргира был лишен всех

почестей и отправлен со своим семейством в изгнание. Затем Михаил созывает Собор

из членов всех партий греческой Церкви. 20 июля, от трибунала патриарха, в

присутствии 7 архиепископов, епископов и посланных императора, был произнесен

приговор не только "против нечестивой хартии, но и против тех, кто трудился над

её изготовлением - советом, или даже только голосом". Чрез 5 дней анафема была

повторена торжественно, булла сожжена, за исключением одного экземпляра.

Повидимому, патриарх Михаил происшедшее считал за разделение Церквей, как это

отчасти показывает его переписка с патриархом Антиохийским Петром.

Соглашения между Константинополем и Римом не состоялось. Константинопольскому

Собору патриарха Михаила, от 20 июля 1054 г., было почему-то придано общее

значение осуждения латинян. Однако справедливость требует сказать, что никогда

не было недостатка в предостерегавших и увещевавших голосах к церковному

единению и миру, как например, Феофилакт Болгарский. Его послание относится к

1091-1092 гг.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Аджинджал Е.К. Из истории христианства Абхазии. - Сухум: Изд-во "Стратофил",

Сухумо-Абхазская епархия, 2000. - 144 с.

2. Асмус В.В., прот. История Церкви. - М.: Православный Свято-Тихоновский

богословкий институт, 1998. - 84 с.

3. Бобринский А. Свидетельства нехристианских писателей первого и второго веков

о Господе нашем Иисусе Христе и христианах. - Клин: Фонд "Христианская жизнь",

2002. - 54 с.

4. Болотов В.В. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. В 4-х тт. М.:

Мартис, 2000-2003.

5. Васечко В.Н., свящ. Сравнительное богословие. Сравнительное богословие. Курс

лекций. - М.: ПСТБИ, 1998. - 65 с.

6. Дворкин А.Л. Очерки по истории Православной Церкви. - Н. Новгород, "Братство

св. Александра Невского", 2003. - 816 с.

7. Епифанович С.Л. Преп. Максим Исповедник и Византийское богословие. - М.,

2002.

8. Зноско-Боровский М., прот. Православие, римо-католичество, протестантизм и

сектантство. Сравнительное богословие. М.: Артос-Медиа, 2003. - 256 с.

9. Иисус Христос в документах истории. Составление, статья и комментарии Б.Г.

Деревенского. Изд. 4-е, исправленное и дополненное - СПб.: Алетейя, 2001. - 574

с. (Античное христианство. Источники).

10. История Православной Церкви до разделения церквей (для детей и юношества). -

СПб.: Сатис, 1994. - 248 с.

11. Карташев А.В. Вселенские Соборы. - М.: Христианская жизнь, 2004. - 800 с.

12. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4-е изд.,

испр. и доп. - М.: ПСТБИ; Русский путь, 2003. - 574 с.

13. Лебедев А.П. Очерки внутренней истории Византийско-Восточной Церкви в IX, X

и XI веках. Изд. 2-е, доп.- М.: "ДиК", 1997. -382 с. (Репринт 1902 г.).

14. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан. - М., 1994.

15. Мейендорф Иоанн. История Церкви и Восточно-христианская мистика / Сост. И

общ. ред. И.В. Мамаладзе. - М.: Институт ДИ-ДИК, 2000. - 576 с.: илл. - Серия

"Древо".

16. Огицкий Д., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. - М.: МДА;

Отчийдом, 1995. - 176 с.

17. Поснов М.Э.. История Христианской Церкви. - Брюссель, "Жизнь с Богом", 1964.

18. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. - М.:

Православный паломник, 1998.-528 с. (Серия "Православное монашество и аскетика в

исследованиях и памятниках").

19. Скворцев К.И. Философия отцов и учителей Церкви (период апологетов). - Киев:

Общество любителей православной литературы Издателей имени святителя Льва, папы

Римского, 2003. - 472 с.

20. Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV-Vвв.). Учебное

пособие по патрологии для студентов духовных академий. - Свято-Троицкая Сергиева

Лавра, Московская Духовная Академия, 2003. - 320 с.

21. Скурат К.Е. Отцы Церкви. - М., 2000.

22. Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. Изд-е 10-е. - СТСЛ, 1997. - 462 с.

(репринт 1915 г.).

23. Тальберг Н. История Христианской Церкви. - М.: ПСТБИ, 2000. - 520 с.

24. Шмеман Александр, прот. Исторический путь православия. - М., "Православный

паломник", 2003.