§ 23. Гностицизм

Гностицизм является ересью языческого корня и происхождение его следующее.

Грубые суеверия языческого культа и отвлеченные философские учения не могли

удовлетворить религиозных запросов образованых язычников. Многие из них пришли к

мысли, что их религия и философские учения заблуждаются, но в каждой из них есть

доля правды. Выбирая по своему усмотрению эти наиболее правдоподобные части,

некоторые стали создавать смешанные (эклектические) религиозно-философские

системы. Эти языческие мыслители стали называться гностиками (с греч. ??s -

знание). Для создания своих систем они выбирали наиболее возвышенные и

таинственные учения из греческой мифологии и философии, из языческой, и деже

иудейской религии. Однако попытки их были бесплодны; такие гностические системы

были запутанны, сложны и удовлетворить религиозного чувства человека тоже не

могли.

Когда в мире стало распространяться христианское учение, языческие гностики

высоко оценили его и стали вступать в Церковь. При этом они не отказывались от

своих прежних возрений, а тайно считали их равноцеными христианскому учению.

Скоро многие из них стали создавать новые гностические системы, добавляя в свои

прежние вымыслы кое-что из евангельских повествований и церковного учения. Так

появились христианские гностические ереси.

Главная цель гностиков состояла в объяснении тайны бытия Бога, миросоздания,

борьбы в мире добра и зла и конечного существования мира и человека. Хотя

гностики стремились придавать своим сочинениям вид философской системы, они

оставались запутанными фантастическими вымыслами. Системы гностиков

многочисленны и разнообразны, так как каждый вносил что-нибудь своё. Общий же

смысл их таков: во всем мире существует вечно две самостоятельных силы: добрая

(Высочайший Дух) и злая (материя). Высочайший Дух производит из себя множество

второстепных вечных духов, эонов, которые все вместе составляют полноту Божества

(плирому).

Однажды один эон попал в материю. Из соединения Духа и материи образовался

видимый мир, в котором постояно происходит борьба между добром и злом. Чтобы

помочь добру, Верховный Дух посылает в мир своего высшего эона - Спасителя. Он

соединяется с человеком по имени Иисус и через Него открывает людям высшее

значение и указывает средства спасения. Когда Иисус умер, эон возвратился в

плирому. Смерть Иисуса не имеет никакого значения. Цель его жизни состояла

только в учении. Причем для гностиков оно передается высшим таинственным

образом, а для простых людей - в Священом Писании.

Основным средством спасения служит преобладание Духа над плотью. Конечная цель

всего мирового процесса состоит в возвращении духа и материи в свое

первоначальное обособленое состояние.

Гностические системы делились по месту их происхождения на две группы:

Александрийские и Сирийские, которые различались по некоторым особеностям

учения, и в свою очередь, делились на множество сект.

Докеты учили, что Иисус только имел вид человека, и страдания его были

кажущимися (призрачными).

Сирийские последователи Маркиона отличались крайним аскетизмом.

Николаиты считали, что для возвышения духа необходимо умерщвлять плоть и вели

жизнь безнравную, они и подобные им назывались антиномистами

(противозаконниками).

Гностицизм наибольшее развитие имел во II и III веках, но некоторые секты

просуществовали до VI века. Он был одной из опаснейших древних ересей по

нескольким причинам.

Во-первых, гностические писатели совершенно искажали христианское учение. Свои

вымыслы излагали они в форме философских произведений и широко распространяли

их. Многие язычники и даже не твёрдые христиане соблазнялись гностицизмом и

пополняли число сектантов-еретиков.

Во-вторых, гностическое учение искажало христианский нравственный закон. Многие

секты представляли собой верх безнравствености, через них распространялись в

народе глупейшие суеверные обычаи. Для Церкви это имело серьёзное отрицательное

значение. С одной стороны, они смущали верующих и заражали церковное общество, а

другой - язычники смешивали настоящих христиан с сектами и по безобразной жизни

еретеков судили об истинной Церкви. Некоторые языческие писатели, смешивали и

Евангельские и еретические книги, и, конечно, не могли знать настоящего

христианского вероучения.

Церковь решительно боролась с гностицизмом. Против него писались обличительные

сочинения (св. Ириней Лионский "Против ересей"), а верующие старались не иметь

общения с сектантами.