§ 47. Неиерархические церковные должности

Во II и III веках появились в Церкви новые должностые лица, которые, не

принадлежа к иерархии, считались принадлежащими к клиру, составляя низший его

разряд. Новые церковные должности были вызваны общей потребностью в надлежащем

благоустройстве Церкви, ввиду соблюдения благочиния в богослужебных собраниях,

при постоянном увеличении числа верующих. Итак, в III веке учреждена должность

иподиаконов (прислужни-ков). По образцу Церкви Иерусалимской во всех других

церквях для диакон-ской степени первоначально избирали только по семь человек,

так что им трудно было выполнять все должностные обязанности, поэтому в

облегчение им и были назначены иподиаконы. Последние, состоя в распоряжении

диаконов, наблюдали особенно за тем, чтобы входящие в молитвенное собрание для

богослужения верующих занимали определенные места.

Для чтения в богослужебных собраниях свещеных книг со II века были назначены

особые лица, которые затем всегда уже несли должность чтецов. Прежде же чтение

священных книг входило в обязанность епископов, пресвитеров, диаконов, за

которыми и осталось право читать Евангелие. В некоторых церквах, особенно

восточных, составившихся из евреев, с III века была установлена должность

певцов, обязанностью которых было петь при богослужении. А в иных церквах были

особые должности заклинателей, поставяемых для изгнания нечистых духов

молитвами, крестным знамением или дуновением из одержимых ими. Последняя

должность существовала в то время, когда дар чудес принадлежал многим из

верующих, отличавшихся святой жизнью.

Учреждена была особая должность аколуфов, проповедников или служителей

епископских, которые во время богослужения должны были прислуживать епископу,

особенно в торжественных случаях.

Должность параномарей - привратников вызвана необходимостью иметь надлежащее

попечение о внешности места богослужебных собраний, особенно во время самого

совершения богослужения, чтобы не впускать в собрание отлученных от Церкви,

еретиков, иудеев и язычников, а во время нападения со стороны правительства или

языческой черни извещать собрание об угрожающей ему опасности.

Сверх того, еще во времена апостольские, в церквах, составившихся из язычников,

в соответствие диаконской должности, появилась церковная должность диаконис, на

какую избирались пожилые девственницы или вдовицы. Обязанности их состояли в

том, что они должны были наблюдать за благочестием и порядком во время

богослужебных собраний в женских отделениях, наставлять обращающихся в

христианство женщин, как те должны себя держать при крещении, прислуживать при

совершении самого крещения над женщинами, исполнять получения епископа,

касавшиеся женщин и т.п. Вообще обязанности диаконис почти отождествлялись с

обязанностями диаконов.

§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц

Установив степени иерархии, апостолы дали Церкви определенные указания на то,

какие лица и с какими качествами должны быть избираемы на иерархические

должности и как должно производиться самое избрание их. Апостол Павел в своих

пастырских посланиях к Тимофею и Титу разъясняет: епископ должен быть непорочен,

одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, страннолюбив, учителен,

державшийся истиного слова, согласно с учением, чтобы он был силен и наставлять

в здравом учении и противящихся обличать, не пьяница, не убийца…, хорошо

управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо

кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

Не должен быть из новообращенных; наконец, должен иметь о себе вообще

одобрительные отзывы не только между верующими, но и даже язычниками (1 Тим. 3,

2-7; Тит. 1, 9). Те же самые качества требуются и от пресвитеров (Тит. 1, 5-9),

равно как и диакона (1 Тим. 3, 8-12). Так называемые апостольские правила,

составленные на основании апостольских писаний и апостольского предания, к этим

требованиям присоединяют, что глухой и слепой не может быть епископом

(Апостольское правило 78), а также бесноватый (Апостольское правило 79); женатый

на вдове, отверженной от супружества, блуднице или актрисе (Апостольское правило

18), не могут быть приняты в клир. Что касается способа избрания на

иерархические степени, то апостолы сами установили тот порядок, чтобы в выборе

принимали участие все члены известной христианской общины. Так, при установлении

диаконской степени, апостолы собрали всю общину и предложили ей самой избрать

семь человек, испытанных, исполненных Духа Святого и мудрости (Деян. 6,3), и

сами освятили ее выбор рукоположением избранных. Апостол Павел в первое свое

путешествие, рукополагая пресвитеров к разным церквам (Деян. 14, 23), конечно, в

этом случае сообразовался с желаниями всех верующих этих церквей.

Эти апостольские указания послужили для Церкви правилами, которыми она

руководствовалась всегда при избрании на иерархические должности. Все члены

известной общины, как клир, так и народ, или миряне, принимали всегда живое

участие в выборе лица на ту или другую иерархическую степень. Впрочем, в тех

церквах, в которых по многочисленности членов, или по другим причинам, было

неудобно всем подавать свой голос на выборе, от народа назначались для сего

особые лица, старцы, которые представляли в своем лице всю общину. Так было в

некоторых западных церквях. Когда имя избираемого становилось известным в

общине, а такого предлагали епископ или пресвитер, по большей части, каждый член

церкви имел право говорить в пользу избираемого лица или против него, и голос

каждого был принимаем с уважением. Подобный порядок был вполне возможен в то

время, ибо избираемый непременно должен был принадлежать к той общине, для

которой избирался и, следовательно, должен был быть известен каждому. Затем,

когда вся церковь находила, что избираемое лицо, согласно требованиям

апостольским, достойно занять иерархическую степень, произносила общий возглас:

"?? " (с греч. - достоин) и следовало посвящение.

В пресвитера и диакона рукополагал епископ местной церкви, а епископа же

рукополагали, по большей части, епископы окрестных церквей (1-е Апостольское

правило). Последние принимали даже участие и в самом избрании епископа или сами

лично, или через своих уполномочных, наблюдая в этом случае, чтобы избираемое

лицо, по своим достоинствам, соответствовало требованиям апостольским, и даже

самим делом испытывая его в правоверии.

При избрании епископа требовалось еще согласие на это и одобрение со стороны

епископа главного города известной области, присутствовал ли он на месте во

время избрания или нет (6 правило I Вселенского Собора).

Что же касается назначения на низшие церковные должности, то и здесь так же был

принимаем в уважение голос всей общины. С течением времени, впрочем, назначение

на эти должности передано было одному епископу с его пресвитерами и диаконами,

так как поставление на эти должности не имело такого важного значения для

Церкви, как поставление пресвитера или епископа.