- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
§ 39. Церковная дисциплина
В век апостольский, при всеобщей святости и чистоте жизни христиан, мы видим
все-таки между членами Церкви несколько случаев уклонения от требований истинно
- христианской жизни. Церковь, имеющая своим идеалом святость и чистоту своих
членов, не могла допускать, чтобы в ее недрах развивалось такое зло. Поэтому она
употребляла все меры к пресечению его и возвращению заблудших на путь истинный.
Совокупность этих мер и составляет так называемую церковную дисциплину. Все эти
меры узаконены Самим Спасителем. Первая мера - это нравственное увещанее
согрешившего, частное, наедине. Если такое увещание оказавалось не
действительным, то следовала другая мера вразумления - обличение согрешившего
сначала при нескольких свидетелях, а потом - перед лицом всей Церкви, публично.
Наконец, если и эта мера не приводила согрешившего к исправлению, Церковь
употребляла последнее средство к вразумлению, самое строгое - отлучение от
своего общества.
Все эти меры были употребляемы с постепенностью и последовательностью, так что к
отлучению Церковь прибегала в крайних случаях, когда уже ни было надежды на
исправление. Но и в этом случае Церковь имела в виду не наказание грешника, а
исправление его; если он раскаивался, она опять принимала его в свое лоно.
Обыкновенно, отлучение Церкви падало на еретиков, отступников от христианства и
закоренелых грешников. Но случаев отлучения в апостольский век мы видим весьма
немного. Так, апостол Павел, совместно с Коринфской Церковью, предал отлучению
коринфского кровосмесника, но когда тот раскаялся, апостол просил Коринфскую
Церковь простить его. Тот же Апостол отлучил лжеучителей Именея и Александра,
чтобы они научились не богохульствовать, а апостол Иоанн запретил принимать в
дом и приветствовать тех еритиков, которые не исповедуют Иисуса Христа пришедшим
во плоти. Во II и III веках, когда в Церкви появилось много еритеков, а также
было много падших во время гонения, случаи отлучения от Церкви повторяются
довольно часто.
Глава VII. Богослужение
§ 40. Характер новозаветного
богослужения и его составные части
Христианская Церковь, с самого начала своего существования, в числе других
религиозных учреждений, имела свое особое богослужение, основные формы которого
узаконены были Самим Спасителем. По своему характеру христианское богослужение
явилось совершенно отличным, как от богослужения еврейского, так и от
всевозможных языческих культов. Все устройство его носит на себе печать новой
Божественной религии, данной человечеству Самим Господом Иисусом Христом.
Богослужение языческое состояло исключительно из одних обрядовых церемоний; в
богослужении еврейском также преобладала обрядовая сторона; имевшая, впрочем,
прообразовательное значение для христианства.
В Христианской Церкви, напротив, на первом месте поставлена
религиозно-нравственная сторона богослужения, согласно заповеди Спасителя о
поклонении Богу "духом и истиной".
Характеру христианского богослужения соответствовал и состав его; в него еще во
времена апостольские вошли: чтение Священного Писания, объяснения его
(поучение), молитвы, песнопения и совершение таинства Евхаристии. Во II-III
веках эти составные части богослужения получили большую определенность и
полноту. Так уже в начале II века Священное Писание Нового Завета было заключено
в особый сборник под общим названием "Евангелие и Апостол" и в таком виде вошло
в богослужебное употребление. Хотя назначение той или другой книги при том или
другом богослужении зависело от предстоятелей, которые в этом случае
сообразовывались или с потребностями верующих или с воспоминанием событий из
жизни Спасителя, или с тем и другим вместе; но уже во II и III веках при
богослужении читались вместе и Евангелие, и апостольское послание,
соответственно чтению закона и пророков в еврейской церкви. Тогда же было
положено начало существующему делению их на известные отделы для чтения в
известный богослужебный день. При чтении Священного Писания Нового Завета,
Церковь не оставляла и чтения Ветхого Завета. Священное Писание было читаемо на
греческом языке, на котором были написаны священные книги Нового Завета и на
который были переведены, еще задолго до Рождества Христова, книги Ветхого
Завета. В тех же церквях, где греческий язык понимали не все присутствующие при
богослужении, например, в Сирии, отчасти на Западе, после прочтения известного
отдела из Священного Писания предлагаем был его перевод, для чего состояли при
таких церквях переводчики. Впрочем, уже во II веке появились два перевода всего
Священного Писания - латинский и сирийский; поэтому в восточных и западных
церквях нужда в его переводе при самом богослужении отпала.
Толкование Священного Писания, особенно Евангелия, и поучение верующих было
второй непременной частью богослужения. Мало-помалу, при развитии в
греко-римском обществе ораторского искусства, истолковательно-поучительные
беседы времен апостольских стали принимать вид настоящих церковных слов или
проповедей. Молитвы, произносимые в богослужебных собраниях от лица всех
присутствующих, во II и III веках также получили определенный порядок; диаконы
должны были подавать знак всем присутствующим, когда и о чем следовало молиться.
Отсюда, само собою, составлялись так называемые ектении, произносимые диаконами,
содержание которых даже в настоящее время почти тождественно с молениями Церкви
века апостольского. Во время произношения молитв внутреннее молитвенное
настроение христиан выражалось и в древности, как и в настоящее время, разными
внешними действиями, как-то: коленопреклонением, простертием на земле,
возведением очей и поднятием рук к небу, крестным знамением. То или другое
внешнее действие, конечно, соответствовало тому или другому роду молитвы.
Все эти части богослужения следовали одна за другой или сопровождали одна другую
в определенном порядке, так что еще во II и III веках положено было начало тому
богослужебному чину, который окончательно утвержден был в IV и последующих
веках.