§ 37. Значение мученичества

Борьба Церкви с внешней силой государства нашла выражение в мученичестве.

Церковь послеапостольского периода была Церковью мучеников. Мученичество - в

высшей степени характерное явление первого периода церковной истории. Его тесная

связь с этим временем видна из того, как трудно передать на других языках

греческое понятие "мартис". Древние восточные народы переводили его буквально -

свидетель, славяне - мученик. В таком переводе слово "мученик" передаёт лишь

второстепенную черту факта и явиляется отзывом непосредственного человеческого

чувства на повествование о тех ужасах и страданиях, которые переносили мученики.

Такой перевод указывает, что в мученичестве эти народы больше всего поражены

истязаниями мучеников, а не свидетельством за веру. Но христианин грек смотрел

на явление с другой стороны. Мученики - это борцы веры; их мучение - это

"подвиг" с оттенком торжественности. Следовательно, мученник - не пассивный

страдалец, а герой - деятель. Действительно, внешние мучения не представляли

собой чего-то необычного, потому что римские законы подвергали истязаниям всех

преступников. Римляне часто видели кровавые сцены в амфитеатрах цирка; бои

гладиаторов, зверей и т.п., так что они привыкли к таким зрелищам.

Язычников более всего поражали не телесные мучения, а героизм и стойкость в вере

мученников. Ведь в то время народ признавал свою религию не в убеждении, а в

выражении этого убеждения в культе, который можно совершать без веры,

механически.

Христиане же были настолько тверды в вере Христовой, что терпели всё, даже

смерть. В уме язычников это не вмещалось: они никогда бы так не поступили. И вот

здесь и выступает главное значение мученников, как свидетелей истины

христианской религии. На вопросы язычников: "Что есть истина?", христиане своей

кровью засвидетельствовали об истине, в которой они были убеждены.

О высоте подвига мученников в истории Христианской Церкви свидетельствует уже

то, что Сам Иисус Христос благоволит называть Себя "свидетелем верным" (Апок. 3,

14) и мучеников - по славянскому словоупот-реблению - Своими свидетелями (Апок.

2,13). Но Христос называется также и "апостолом исповедания нашего" (Евр. 3,1) и

на апостолов возлагает служение быть Его свидетелями (Деян. 1.8; 24. 16, 22).

Итак, мученичество есть продолжение служения апостольского в мире.

§ 38. Христианские обычаи

Вся обстановка жизни первых христиан носила на себе религиозный отпечаток. Все

их обычаи и в домашней и общественной жизни проникнуты были духом христианской

религии. Так они при начале какого - либо дела полагали на себе крестное

знамение. На стенах своих домов, на домашней утвари и посуде делали священные

символические изображения. Делать изображения на стенах домов на домашней утвари

и посуде было в обычае у язычников; предметом изображения у них служили, большей

частью, сцены из мифологии. Христиане же заменяли мифологические изображения

изображениями креста, рыбы, голубя, употреблявшимися затем и в самих храмах.

Обычай христиан погребать умерших, молиться за них и делать приношения во имя

их, по преимуществу, носит религиозный характер.

Язычники тела умерших обыкновенно сжигали, христианская Церковь приняла обычай

еврейский - помазывать тела умерших благовонными мазями и полагать в землю. Само

погребение сопровождалось молитвами, пением соответствующих совершаемому

действию псалмов и песнопений и даже надгробными речами, а также совершением

Литургии в память умерших, и тем удобнее, что очень часто местами христианских

богослужебных собраний бывали усыпальницы или катакомбы, в стенах которых

ставились гробы умерших. Печаль об умерших умерялась радостным сознанием, что

умерший во Христе имеет надежду воскресения для будущей жизни, почему и

считалось приличным сопровождать погребение торжественным и радостным

богослужением - совершением Евхаристии. Вследствие того общехристианского

сознания, что умершие продолжают жить за гробом, христиане и после их смерти

продолжали возносить за них молитвы, а в годовщины смерти, так же как и в день

смерти, делали как бы от них приношения и совершали Евхаристию, причем в

общественных молитвах умершие поминались поименно.