- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
Патриарх Фотий происходил из богатой и знатной семьи; он был пемянником святого
патриарха Тарасия. До восшествия 25 декабря 858 года на патриарший престол он
был светским человеком и по своему высочайшему интеллектуальному потенциалу,
одаренности и блестящей эрудиции обогнал свой посредственный в деле просвещения
век, пожалуй, на несколько столетий. Фотий возглавил константинополькую церковь
в очень нелегкое для нее время политического противостояния с латинством в лице
римского папы Николая I (858-867 гг.).
Именно в годы правления Фотия противостояние Запада и Востока впервые было
осознано как столкноение двух различных миров. Именно святитель Фотий впервые
указал на те нововведения в доктрине Западной Церкви, которые составляют
настоящую сущность разделения: папизм и учение об исхождении Святого Духа от
Отца и Сына (filioque). Наконец, в первое десятилетие патриаршества Фотия
осуществилась яркая апостолькая миссия в хазарских и славянских землях святых
солунских братьев - Константина - Кирилла и Мефодия. Кроме этого, в это
десятилетие начи-нается письменная история греко-русских взаимоотношений:
знаменитая осада Константи-нополя войсками киевских князей Аскольда и Дира 862
года и чудесное их крещение, о котором говорится в "Окружном послании к
восточным престолам" патриарха Фотия, написанном в 867 году.
С приходом Фотия церковное общество разделилось на две партии - фотиан и
зилотов-игнатиан. Однако противостояние внутри Константино-польской церкви не
имело того существенного исторического значения, которое приобрело вызванное им
усиление напряжения в отношениях Рима и Константинополя.
Обе константинопольские партии в целях разрешения спора обратились к третейскому
судье - римскому папе Николаю. И вот тут епископу апостолькой кафедры
предствился удобный случай заявить о вселенском значении и власти Рима над всей
Вселенской Церковью, мысля себя верховным судьей в делах "подведомственной" ему
константинопольской церкви. Николай I отправил на собор в Константинополь своих
легатов и письмо императору Михаилу, где он настойчиво проводил требование
недопустимости возведения или низложения патриархов без ведома папы, а также
выдвинул требование возвращения в юрисдикцию Римского престола Иллирии, Калабрии
и Сициллии. В то же время прибывшие в Константинополь послы Николая I признали
легитимным избрание в патриархи Фотия, а поведение Игнатия предосудительным и
присоединились к приговору над ним.
Будучи официально утвержден в патриаршем достоинстве на Перво-Втором Соборе 861
года, в разгар преследований Игнатия, патриарх Фотий всячески старался облегчить
мучения своего предшественника, многократно обращаясь, хотя и тщетно, к Варде с
призывом милосердия и кротости.
Однако реакция папы не совпала с мнением его легатов. Увидев, что Византия не
признает его в качестве решающей инстанции, а Иллирия, Калабрия и Сицилия
остаются в юрисдикции Константинополя, Николай I в 863 году провел в Латеране
свой собственный собор, где анафематствовал Фотия и вернул в патриаршее
остоинство Игнатия, разослав при этом окружное послание всем восточным
патриархам, в котором призывал разорвать всяческое общение с Фотием. Реальных
последствий эти решения папкого претола в Византии не имели; зато святитель
Фотий в ответ на них в 867 году созвал в Константинополе собор, где осудил папу
Николая I и учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (filioque).
В том же году римский первосвященник умер, и папский престол наследовал Адриан
II (867-872 гг.). Поменялась власть и в Византии. В результате очередного
государственного переворота был убит сначала кесарь Варда, а затем и император.
Царский трон занял бывший друг Михаила III, которого он приблизил к себе из
простых крестьян - Василий Македонянин (867-886 гг.), основатель новой
македонской династии.
Новый византийский император, движимый побуждениями к восстановлению отношений с
Римом, низверг Фотия с престола, куда вернул опального Игнатия. Причем этим,
казалось бы, благовидным актом очередной раз было грубо попрано мнение Церкви,
выраженное на Соборе 861 года в пользу патриршества Фотия. И потом, на тот
момент именно личность Фотия наилучшим образом отвечала потребностям церковной
жизни, наполненной духовным и политическим противостоянием с папством. Это
трудно объяснить как-то иначе, нежели характерным для византийскимх правителей
проявлением слепого восточного деспотизма.
Теперь Игнатий с Фотием поменялись ролями: десятилетие преследований Игнатия
сменилось десятилетием изгнания Фотия - не менее жестокого и унизительного, чем
выпало на долю его коллеги по первосвятительскому служению и постигшему обоих
несчастью.
В 869-870 годах в Константинополе состолся Собор, в котором участвовли папские
легаты; и Римская церковь даже считает его VIII Вселенским Собором, хотя и здесь
не обошлось без противостояния Рима и Константинополя. Согласия римские легаты и
игнатиане достигли лишь втом, что патриарх Фотий был объявлен не только
низложенным, но и отлученным от Церкви. В вопросе же юрисдикции Римского
престола единого мнения достигнуто не было: Византия продолжала не признавать
верховенство Рима. Кроме этого, не в пользу апостольской кафедры был решен и
вопрос о юрисдицкии Болгарской Церкви: Собор принял обращение болгарского князя
с просьбой принять Болгарскую Церковь в юрисдикцию Константинопольского
патриархата, причем уделив ей довольно высокое 16-место из 60-ти, что говорит о
признании собором автономии Болгарской Церкви.
В 70-х годах раскол византийского клира на две партии усугубился: причем в
оппозиции к Игнатию было большинство священства, полюбившего святитель Фотия за
годы его правления и твердо следовавшему ему равно на пьедестале и в опале.
Заточенный в монастырь, Фотий был лишен всего, что составляло все глубинное
существо его бытия: общения с близкими и книгами; большей муки придумать для
него было невозможно. Критичнсность создавшегося положения не могла не
беспокоить императора Василия, и в 873 году он возвращает Фотия из ссылки и
приближает ко двору. Здесь произошло примирение двух святых иерархов, после чего
они в согласии трудились на благо Церкви вплоть до кончины Игнатия в 877 году.
В связи со смертью Игнатия Фотий вернулся на патриаршию кафедру. Вернулся, чтобы
по прошествии еще одного десятилетия быть снова низвергнутым и снова заточенным
в монастырь. Но если первый раз его низложение хоть как-то оправдывалось
стремлением к восстановлению достоинства опального Игнатия, то во втором случае
он стал жертвой исключительного самодурства императорской власти.
Ликвидации конфликта между фотианами и игнатианами способст-вовал и римский папа
Иоанн VIII, пришедший в 872 году на смену Адриану II. К концу 70-х годов, после
возвращения Фотия наметилось потепление в отношениях Рима и Константинополя,
окончательно закрепенное на Великом Соборе святой Софии 879-880 годов. Здесь
собралось 383 епископа, чего не было со времени Халкидонского Собора. Этот
Великий Собор до XII века на Западе причислялся к Вселенским.
Папский престол в лице своих легатов, присланных на Собор, объявил об исключении
Собора 869-870 гг., где был осужден святитель Фотий, исключенным из числа
Вселенских Соборов. Теперь папа Иоанн VIII высказывал самые братские чувства к
Константинопольскому патриарху, призывал к миру и единству.
Свято-Софийский Собор, внося ясность с религиозно-политические споры Востока и
Запада, постановил, что Римский папа и Константинопольский патририарх имеют
равные юрисдикционные права в своих сферах влияния. Никео-Цареградский Символ
веры провозглашен навечно неизменяемым (таким образом было осуждено filioque).
Итак, святитель Фотий завершил свой подвиг патриаршего служения в полном
согласии как внутри Константинопольской Церкви - со смертью патриарха Игнатия
конфликт фотиан и игнатиан изжил сам себя, - так с Римской Церковью.
Взаимоотношения с государственной властью в этот период также были гармоничны.
Патриарх Фотий принимал активное участие в законотворческой деятельности Василия
I, сопоставимой по своим размахам только с эпохой Юстиниана. В частности, он
внес огромный вклад в создание знаменитой "Эпанагоги" (в греч. - "введение",
подразумевалось введение в свод законов) в части, касаемой Церкви. В "Эпанагоге"
была представлена новая модель теории симфонии властей, рожденной юстиниановским
законодательством. Император и патриарх изображаются в качестве двух глав
вселенной, сотрудничающих на благо человечества.