§ 50. Епископское управление

Многочисленные христианские общины, основанные апостолами и их приемниками в

разных городах, селах и деревнях, частью во времена апостольские, а главным

образом, после апостолов, постепенно начали группироваться в особые

церковно-правительственные округи, центром которых были общины городские.

Основанием такого объединения служило, с одной стороны,

гражданско-правительственное объединение населенных пунктов в особые

правительственные округа, а с другой, распространение христианства из одной

местности в другую. В гражданском отношении известному городу подчинены были

ближайшие села и деревни. Такой же порядок начал устанавливаться и в церковном

отношении: мало - помалу христианские общины в селах и деревнях вошли в

подчиненное отношение к ближайшим городским общинам, что было довольно удобно,

поскольку само христианство, по большей части, они получали от городских общин.

Во главе образовавшихся таким образом церковных округов, обнимавших городские и

сельские общины, стали предстоятели городских общин, епископы, имевшие свое

местопребывание и свои кафедры в городах, как центральных

церковно-правительственных пунктах. Церковные округи первоначально назывались

парикиями, а впоследствии епархиями.

С образованием церковных округов постепенно образовались и приходы. В городах

приходы образовывались вследствие увеличения числа верующих; за невозможностью

собирать всех членов известной городской общины в одно место для богослужения и

совершения таинств, по причине их многочисленности, епископ разделял свою паству

на группы, в которые назначал пресвитеров и диаконов из состоявших при его

кафедре сначала только на время, а потом и навсегда. Группы верующих,

совершавшие отдельно от епископа богослужение, образовали городские приходы. И

городские, и сельские приходы, входившие в известный церковный круг, с

епископской кафедрой в городе, составляли одну местную церковь.

Свои названия местные церкви получали от имени тех городов, в которых были

епископские кафедры (церковь Иерусалимская, церковь Антиохийская), с другой

стороны, местные церкви назывались просто кафедрами (кафедра Иерусалимская,

кафедра Антиохийская), так как в каждой церкви была только одна епископская

кафедра и без нее не могли быть церкви.

Управление каждой местной церковью сосредотачивалось в лице предстоятеля ее,

епископа, как приемника апостольской власти. Он заведовал всеми церковными

делами; без его воли пресвитеры и диаконы не могли ничего совершать, и тем более

устраивать отдельные богослужебные собрания без его благословения. Вследствие

той тесной связи, которая объединяла между собой всех членов церкви в одно

целое, епископское управление имело характер управления семейного, и самому

епископу часто поэтому усвоивалось название отца (папа). Под верховным надзором

епископа принимали деятельное участие в управлении клир и миряне.

По всем важнейшим церковным делам епископ всегда совещался со своими

пресвитерами и диаконами и выбранными старцами из мирян. К таким делам

относились дела о членах, впавших в ереси, дела о падших во время гонения, суд

над теми и другими, важнейшие вопросы по распоряжению церковным имуществом и т.

д.

Пресвитеры, диаконы и старцы из мирян, таким образом, составляли при епископе

как бы главный совет его. Ближайшими же советниками и помощниками епископа по

управлению церковью были вообще пресвитеры. При их участии епископ избирал

кандидатов на церковные должности, главным образом через них наблюдал за жизнью

паствы, вместе с ними обсуждал все церковные дела.

Пресвитеры во главе со своим архипресвитером, лицом, ближайшим к епископу,

составляли при последнем пресвитерский совет. За смертью или отсутствием

епископа, они заведовали всем церковным управлением.

Значение диаконов в церковном управлении состояло в том, что они были первыми

исполнителями всех поручений, решений и распоряжений епископа. Они раздавали, по

назначению его, вспомоществования из церковных сумм бедным и другим призреваемым

Церковью лицам; объявляли верующим решения епископа, например, о времени и месте

богослужебных собраний и т.д. Первое место между диаконами занимал архидиакон,

который как ближайшее и доверенное у епископа лицо, имел в своем ведении всех

диаконов и низших клириков, наблюдая за их жизнью и руководя ими при

богослужении.

Вследствие своих непосредственных сношений с епископом и близости к нему, а

также вследствие постоянных и близких сношений с мирянами, диаконы и особенно

архидиаконы, приобретали иногда большое влияние на управление церковными делами,

даже большее, чем пресвитеры, отчего и относились к последним так, как будто бы

они занимали высшую иерархическую степень.

Проводниками епископской власти в сельских и деревенских церквах (приходах)

были, так называемые, хорепископы (сельские епископы). Это были лица, имевшие

пресвитерскую, а иногда даже епископскую степень, и особо уполномоченные от

епископа города.

Имея в своем заведывании известный округ сельских церквей, они управляли ими,

подобно епископу города, при пособии клира и мирян. Особенным преимуществом их

было то, что они избирали для подведомых им церквей низших клириков, причисляя

их к клиру, а те, которые имели рукоположение по чину епископства, с соизволения

епископа города даже рукополагали пресвитеров и диаконов. Но в то же время

хорепископы должны были даже доставлять епископу города сведения о тех лицах,

которых они принимали в клир. Вообще же хорепископы находились в подчинении у

епископа города, так как и самое назначение их на должность зависело от него.