- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
§ 49. Положение клира в первые века
Клир христианской Церкви первых веков не составлял какого-либо наследственного
сословия, как это было в церкви ветхозаветной, напротив, в состав его мог
вступить каждый из верующих, чувствующий призвание к священному служению и
удовлетворяющий условиям вступления в клир.
Особого приготовления для вступления в клир, в роде школьного, также не было.
Самой лучшей школой для образования клириков было служение в том же клире,
начиная с низших должностей под руководством епископа и на глазах всей общины.
Только с течением времени явились христианские училища, например, в Александрии,
в которых могли приготовляться служители Церкви. Так как Церковь в первом веке
не имела разрешения правительства на свое существование, то и члены клира,
вступая в состав его, не пользовались никакими общественными правами и
преимуществами по своим церковным должностям. Но с другой стороны, исполняя в
Церкви возложенные на них обязанности, члены клира нередко не оставляли
обязанностей, возложенных на них языческим обществом или правительством,
вследствие чего они пользовались теми или другими государственными
преимуществами. Впрочем, Церковь вскоре нашла, что мирские занятия не совместимы
со званием и обязанностями иерархического служения, почему они и были воспрещены
епископам, пресвитерам и диаконам. К таким занятиям особенно причислялись
гражданская или военная служба (Апостольские правила 6, 20, 81, 83).
Что касается брачной или безбрачной жизни членов клира, то нужно заметить, что
та и другая одинаково допускались для всех степеней иерархии, так что и епископы
могли состоять в брачной жизни. Из вступивших в христианскую Церковь было много
лиц, которые уже состояли в браке и в то же время признавались достойными занять
какую - либо иерархическую степень; поэтому апостол Павел, не поставляя брака
препятствием к священнослужению, сделал только ограничения брачному состоянию
иерархического лица, сказав, что епископу, пресвитеру и диакону следует "быть
мужем одной жены".
Но в то же время Церковь не понимала слишком буквально этого апостольского
наставления, так, чтобы иерархические лица непременно должны были состоять в
браке, и апостол Павел, как видно из хода его речи, не придавал своим словам
такого безусловного значения, имея в виду положить только предел стремлениям лиц
иерархических к брачной жизни. Лица, не связанные с миром брачными узами, если
они удовлетворяли другим условиям для вступления в клир, всегда принимались в
состав его, и безбрачному состоянию лица, занимающего епископскую степень, даже
отдавалось преимущество, так как епископ, не стесняясь брачными связями с миром,
всецело мог посвятить себя на служение Церкви. Допуская, таким образом, брачное
и безбрачное состояние для членов клира, Церковь требовала только того, чтобы
как в том, так и в другом случае все было благообразно и по чину; поэтому
запрещала брачным иерархическим лицам "изгонять своих жен, под видом
благоговения", а безбрачным, после рукоположения, вступать в брак (Апостольские
правила 5 и 26). Но при этом первым запрещением Церковь не стесняла брачных
иерархических лиц, ради действительного подвига воздержания, оставлять своих
жен, если последние согласны были на это. В таком случае жены епископов,
пресвитеров или диаконов занимали, по большей части, должности диаконисс.
Относительно содержания клира нужно заметить, что в первенствующей Церкви не
было для него каких - либо определенных средств и источников. Прежде всего,
каждый член клира сам заботился о своем содержании. И мы видим, многие члены
клира, вступая в его состав, продолжают, по примеру апостола Павла, заниматься
теми ремеслами или промыслами, которыми они занимались до вступления в клир и
которые были совместимы с лежащими на них обязанностями по Церкви и тем
доставляют себе средства к содержанию. Случалось и так, что в клир вступал
какой-либо богатый землевладелец и, продолжая получать доходы от земли,
доставлял не только себе, но и другим, неимущим членам клира или общины,
средства к содержанию. Таков был Киприан, епископ Карфагенский (в середине III
века), сын богатого римского сенатора. Случалось, что в клир поступали люди
вообще со средствами, приобретенными еще раньше, и содержали себя на эти
средства. Кроме того, клир получал средства для своего содержания и от той
общины, к которой принадлежал; хотя нельзя определить, в какой мере
производились эти средства, но, во всяком случае, они были достаточны для
удовлетворения всех необходимых потребностей членов клира. Эти средства
распределялись между клириками при посредстве и по усмотрению епископа из
церковного имущества, составлявшегося из добровольных пожертвований членов
общины, смотря по усердию и состоянию каждого. К таким пожертвованиям, кроме
денежных, принадлежали и вещественные приношения, состоявшие по обычаю,
сохранившемуся от Церкви ветхозаветной, из хлеба, вина, плодов и разного рода
припасов. Часть хлеба и вина отделялась для богослужения, остальное же все, за
отделением части бедным, шло в пользу клира (Апостольское правило 4).
Наконец, относительно положения клира в первые века следует заметить еще то, что
как избираемое в клир известной церкви лицо должно было непременно принадлежать
к этой церкви, так после вступления в клир оно должно было оставаться в нем
навсегда и не переходить без нужды в клир другой церкви. Перемещения особенно не
дозволялись епископам, так как по обстоятельствам того времени, каждая частная
церковь нуждалась в постоянном и неуклонном руководстве в одном направлении, а
это достигалось тем, если епископ постоянно пребывал в одной и той же кафедре.
Поэтому, если и допускались Церковью перемещения епископов, то в самых редких
случаях, ввиду особенной от этого пользы для той церкви, в которую он переходил
(Апостольское правило 14).