- •Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви………………………..93
- •Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви…………………….113
- •§ 2. Предмет Церковной истории и ее составные части
- •§ 3. Источники и пособия
- •§ 4. Разделение Церковной Истории на периоды
- •§ 5. Общая характеристика первого периода
- •Часть I
- •Глава I. Распространение и устройство
- •§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
- •§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах.
- •§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
- •§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
- •§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской
- •Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
- •§ 11. Распространение Церкви после апостолов
- •§ 12. Иудейское гонение Церкви
- •§ 13. Отношение языческого мира к христианству
- •§ 14. Гонения на Церковь со стороны
- •§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия
- •§ 16. Миланский эдикт Константина Великого
- •Часть II
- •Глава III. Учение святой церкви
- •§ 17. Источники вероучения Новозаветной Церкви
- •§ 18. Священное Предание и канон священных книг
- •§ 19. Краткое изложение церковного учения о символах
- •§ 20. Некоторые догматы, раскрывающиеся Святой Церковью
- •Глава IV. Ереси и секты
- •§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
- •§ 22. Еретики иудействующие
- •§ 23. Гностицизм
- •§ 24. Манихейство
- •§ 25. Ересь антитринитариев
- •§ 26. Монтаизм
- •§ 27. Хилиазм
- •Глава V. Церковная письменность
- •§ 28. "Учение Двенадцати апостолов"
- •§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
- •§ 30. Христианские апологеты
- •§ 31. Богословские школы и
- •§ 32. Малоазийская школа
- •§ 33. Североафриканская школа
- •§ 34. Александрийская богословская школа
- •§ 35. Антиохийская школа
- •Глава VI. Христианская жизнь
- •§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
- •§ 37. Значение мученичества
- •§ 38. Христианские обычаи
- •§ 39. Церковная дисциплина
- •Глава VII. Богослужение
- •§ 40. Характер новозаветного
- •§ 41. Христианские храмы
- •§ 42. Христианское богослужение:
- •§ 43. Совершение таинств
- •Глава VIII. Устройство и управление церкви
- •§ 44. Клир и миряне
- •§ 45. Чрезвычайные проповедники Слова Божия
- •§ 46. Степени постоянной иерархии
- •§ 47. Неиерархические церковные должности
- •§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
- •§ 49. Положение клира в первые века
- •§ 50. Епископское управление
- •§ 51. Взаимные отношения между поместными Церквами
- •§ 52. Церковное законодательство
- •§ 1. Общая характеристика второго периода
- •Часть I
- •Глава I. Положение церкви христовой при святом
- •§ 2. Положение Церкви Христовой при
- •§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
- •§ 4. Положение Церкви при последующих императорах
- •§ 5. Усилия ученых язычников защитить падающее язычество.
- •Глава II. Территориальное распростронение церкви
- •§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
- •§ 7. Христианская Церковь в период
- •Часть II
- •Глава III. Состояние вероучения.
- •§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
- •§ 9. Первый Вселенский Собор и ересь Ария
- •§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
- •§ 11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
- •§ 12. Второй Вселенский Собор и окончательное
- •§ 13. Третий Вселенский Собор и ересь Нестория
- •§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-Персидской Церкви
- •§ 15. Четвертый Вселенский Собор
- •§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
- •§ 17. Попечение Юстиниана I о мире Церкви.
- •§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
- •§ 19. Шестой Вселенский Собор и ересь монофелитов
- •§ 20. Седьмой Вселенский Собор и иконоборческая ересь.
- •Глава IV. Церковь в IX - XI веках
- •§ 21. Общая характеристика эпохи
- •§ 22. Положение Церкви в Византийской империи
- •§ 23. Продолжение иконоборчесной ереси после
- •§ 24. Торжество Православия. Патриархи Мефодий (842-847 гг.) и Игнатий (847-857,
- •§ 25. Святой патриарх Фотий (858-867, 878-886 гг.)
- •§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный
- •§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969),
- •§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI веках
- •§ 29. Причины и предпосылки разделения церквей
- •§ 30. Великий Церковный Раскол
Глава IV. Ереси и секты
§ 21. Происхождение ересей и лжеучений
Христианское вероучение, заключающееся в Священном Писании и Священном Предании,
явилось в Церкви, как данное, которое должно быть принимаемо и усвояемое каждым
верующим без изменения, так, как оно заключается в своих источниках. Но так как
у людей, составляющих Церковь, степень понимания и усвоения тех или других истин
различна по различию силы их веры и понимания откровенного учения, а также по
разнообразию первоначального воспитания и умственного развития, то и
христианское вероучение на первых порах исторической жизни Церкви входило в
сознание членов её различно. С одной стороны, мы видим людей, с верою во всей
полноте принявших и усвоивших христианское учение именно так, как оно
заключается в своих источниках, с другой - людей, принимавших христианство
только по форме, внешним образом, не понявших его сущности, а поэтому исказивших
его примесью посторонних учений, не имеющих основания ни в Священном Писании, ни
в Священном Предании. Отсюда в сознании людей христианское вероучение является
или таким, каким оно должно быть в своей идее: истиным, правильным, или
искажёным, неправильным. В первом случае оно, в церковно-исторической жизни,
является как православие, во втором - как ересь.
§ 22. Еретики иудействующие
Начало ересей иудействующих восходит ко времени Апостольского Собора 50 г. На
этом Соборе по вопросу об отношении иудейства к христианству было решено, что
соблюдение Моисеева закона не обязательно для христиан, так как в Христианской
Церкви спасение совершается блогодатью Господа Иисуса Христа, а не исполнением
Моисеева закона. Несмотря на такое решение, партия христиан из иудеев
фарисейского направления, возбудившая вопрос от отношении иудейства к
христианству, осталась при своих убеждениях, а именно, что Моисеев закон и
вообще все иудейство необходимы для спасения и в Христианской Церкви.
Первоначально убеждения этой партии не имели характера ереси, так как в
Палестине все христиане из иудеев, по установившемуся обычаю, исполняли закон
Моисеев и обрезывались. Но в начале II века партия ревнителей Моисеева закона
уже резко выделялась как еретическая. В 30-х годах того же века после разрушения
Иерусалима, когда строгое соблюдение Моисеева закона стало невозможным, часть
христиан из иудеев совершенно оставила исполнение его, присоединялась к
христианам из язычников, составивших церковь в построеном вместо Иерусалима
городе, Элии Капитолине, и даже согласилась на избрание епископа из
необрезанных; партия же христиан из иудеев, отстаивавшая соблюдение Моисеева
закона, решительно отделилась от Церкви и образовала отдельное, вполне
еретическое общество. Впрочем, и эта партия распалась на две части строгих
ревнителей закона и умереных.
Первые известны под названием евионитов, вторые - назареев.1 Назареи, в
сущности, не отступали от общецерковного учения, признавая Иисуса Христа Мессией
и Богом, допуская его сверхъестественное рождение. Но при этом они считали
необходимым соблюдение Моисеева закона для христиан из иудеев, не придавая ему
такого значения для христиан из язычников и признавая ап. Павла для последних
учителем Божественной мудрости. Церковь относилась снисходительно к этой партии
иудействующих, не считая их в собственном смысле еритиками. Партия назареев в
небольшом количестве существовала до IV века.
Совсем другое представляла партия евионитов,2 получивших такое название от
еврейского слова "евион", что значит бедный. Они признавали решительно
необходимым для всех христиан соблюдение Моисеева закона, считая поэтому
апостола Павла, восставшего против этого, отступниким от веры. По их понятию,
иудейская религия и с пришествием Христа Спасителя по-прежнему имеет важное
значение в деле спасения людей.
Таким образом, значение христианства как религии, имевшей своей задачей обнять
весь мир, ограничивалось. Евиониты не придавали ему даже значение новой религии,
а считали продолжением того же иудейства. Отсюда и учение их и Христе Спасители
было не такое, какое содержала и содержит истинная Христианская Церковь.
Признавая его за Мессию, они ведели в Нём не Бога-Искупителя, а только великого
пророка, подобного Моисею, который пришёл проповедовать о наступлении своего
царства, в которое могли войти одни только иудеи. Вся деятельность его
ограничивалась, по их понятию, только разъяснением закона и дополнением его
новыми заповедям. Отрицая в Иисусе Христе Божественое достоинство, они
признавали его простым человеком, сыном Иосифа и Марии, получившим Божественную
силу и достоинство Мессии только в Крещении.
Таким образом, главного догмата христианства об искуплении человечества Господом
Иисусом Христом от греха, проклятия и смерти у евионитов не было. Смерть
Спасителя не имела у них искупительного значения, она воодушевляла их только
надеждой скорого вторичного пришествия его на землю, чтобы основать земное
царство, которое будет существовать тысячу лет (хилиазм). Евиониты разнились от
истинной Христианской Церкви и в церковной практике. Так, они совершали таинство
Евхаристии только однажды в год, в воспоминание Тайной вечери Спасителя, и
употребляли в нем одну воду, как аскеты.