7.2. Методика национального и глобалистического воспитания

Большое значение в формировании настоящего гражданина своей страны имеет, с одной стороны, хорошее национальное воспитание, а, с другой, – глобалистическое.

Национальное воспитание – это формирование отношения к своей нации. Проблема национального воспитания остро, обычно скрыто, обсуждается представителями политических группировок, депутатами Думы. Эта проблема достаточно сложная и деликатная. Национальные конфликты в нашей стране (и за рубежом) показали, что непродуманные действия по национальному вопросу приводят к трагедии для простых людей. При обострении национальных отношений Союз Советских Социалистических Республик распался на множество государств, которые продолжают делиться. Это привело и приводит к большому количеству жертв. «Горячей точкой» в нашей стране остается Чечня. Конфликты между Приднестровьем и Молдавией, Южной Осетией, Абхазией и Грузией не затухают. Это говорит о том, что подходить к национальному воспитанию нужно взвешенно, учитывая национальные традиции и состояние народа на данный момент. Нередко национальной проблемой стремятся воспользоваться мировые силы, которые решают свои задачи.

Имеется две противоположные точки зрения по данной проблеме:

1. национальные различия в век глобализации нельзя актуализировать. Нужно воспитывать россиянина так, как воспитывают американца. Из российских паспортов изъята графа о национальности.

2. необходимо сохранять и развивать национальный дух, поскольку национальное обезличение есть великая беда и опасность в жизни человека и народа. Разрушение привычной народной информационной сферы, достигаемое денационализацией народа, духовно, да и физически, обескровливает человека, энергетически обесточивает, обезоруживает и деморализует. Ему легко навязать чужую волю, преодолеть его духовность, сделать равнодушным к себе, близким, народу, Родине, превратить в предателя. Вот почему многие покинувшие Родину неизбежно заболевают ностальгией, лишаются необходимой психофизической подпитки организма, разрушаются как личности. И вот почему выселение народов из родных мест равносильно их геноциду.

Как бы то ни было, необходимо также учитывать, что Россия – многонациональная страна и наряду с национальным воспитанием необходимо всегда помнить о воспитании межнациональной толерантности. «Толерантность» дословно означает «терпимость». Различают межнациональную (межэтническую), межрасовую и межрелигиозную (межконфессиональную) толерантность.

Не случайно художник и писатель Николай Константинович Рерих (1874 – 1947) писал: «Россия – не единая раса, и в этом ее сила. Россия – это единство в разности, полихромия, полифония...»

В настоящее время в России бок о бок живут 116 народов с числом жителей более 200 человек. Наибольшей пестротой национального состава отличаются Москва, Санкт-Петербург, Ростов-на-Дону, Краснодар, Таганрог и Сочи, а из регионов – Московская, Ленинградская и Ростовская области, Краснодарский край и республика Дагестан. Достаточно сказать, что в Дагестане живут 34 автохтонных (коренных) народности, относящиеся к различным языковым группам.

Последние полтора десятилетия мир обезумел от неприязни, конфликтов и ненависти, особенно на расовой, межнациональной и межрелигиозной основе. Человечество стало свидетелем чудовищной жестокости. Достаточно вспомнить события в Ольстере, Боснии и Герцеговине, Македонии, Косово, Палестине, Ираке, Афганистане... Россия тоже не осталась в стороне от межэтнических конфликтов: в Чечне и сейчас ежедневно гибнут люди. Почему? Ради чего? Мир содрогается не только от ужасов локальных войн, но и от повсеместной волны терроризма.

Истоки межрасовой, межрелигиозной, межнациональной нетерпимости в нашей стране довольно глубоки, хотя до 1991 года в СССР более, чем где-либо, декларировалось о дружбе народов, рабочей солидарности и интернациональном воспитании. Сегодня очевидно, что национальное достоинство русских можно утверждать только через уважение к людям другой веры, другой национальности.

В «Декларации тысячелетия», принятой Генеральной Ассамблеей ООН 8 сентября 2000 года, называются следующие фундаментальные ценности XXI века:

• свобода личности;

• равенство;

• солидарность (глобальные проблемы должны решаться при справедливом распределении издержек и бремени в соответствии с принципами социальной справедливости);

• уважение к природе;

• общая обязанность;

• терпимость (при всем многообразии вероисповеданий, культур и языков люди должны уважать друг друга; различия в рамках обществ и между обществами не должны ни пугать, ни служить поводом для преследований, а должны пестоваться в качестве ценнейшего достояния человечества; следует активно поощрять культуру мира и диалог между всеми цивилизациями).

Таким образом, национальный вопрос – одна из самых сложных и деликатных граней человеческих отношений. На межличностном уровне нельзя игнорировать национальных чувств людей пренебрежительно относиться к их истории, языку, ценностям культуры. Внимание на это обращается потому, что при всей нашей внешней благопристойности отношений нет-нет, да и прозвучит где-то реплика «Чурка!». Вряд ли мы отличаемся от москвичей, свыше трети которых (35%) при социологическом исследовании заявили, что расовые и национальные предрассудки у нас есть и свойственны многим; почти половина из них (48%) считают, что такие предрассудки есть, хотя свойственны немногие; лишь 11% москвичей полагают, что их в российском обществе нет.

В то же время практически невозможно сейчас найти «чистокровного» русского или армянина, украинца или даргинца: все народы давно породнились друг с другом. Не случайно Чингиз Айтматов писал: «Мы сегодня в одной лодке, а за бортом – космическая бесконечность». Тем не менее национальные черты проявляются во многом. Все люди плачут одинаково, смеются одинаково, но играют в разные игры, слушают различную народную музыку. Анализируя современную межнациональную ситуацию на заседании одного из «круглых столов», профессор богословия Духовной академии, архимандрит П.П. Игумнов сказал: «Мы привыкли делить людей на своих и чужих. Человек же всегда есть человек. И такое представление, что .чужой человек – враг, и только свой человек – друг, в принципе неверно. Глубокие нравственные начала жизни должны стать основой для отношения человека к самому себе., к окружающей среде, родному народу, ко всем близким и дальним народам». Не существует плохих и хороших наций. Хорошие же и плохие люди есть у любой нации.

Среди методов воспитания межнациональной толерантности стоит назвать туризм, бизнес, искусство и школу, которые способны примирить народы, погасить межнациональные конфликты, вернуть людям их культуру, вывести общество на новый виток развития цивилизации.

Кроме того, к технологии воспитания межнациональной толерантности можно отнести следующее:

• дополнение дошкольного воспитания (наполнение его этнокультурным и планетарным компонентом);

• изменением парадигмы школьного образования (отказ от знаниевый парадигмы, актуализация гуманистической парадигмы, заполнение вариативной части Базисного, учебного плана этнокультурным и планетарным компонентом);

• новые акценты во внеурочной работе (фестивали национальных искусств, выставки национального народного творчества, выставки и дегустация национальных блюд, проведение общешкольных народных праздников);

• новые формы работы с родительской общественностью (вовлечение их в общешкольные мероприятия, родительские национальные клубы и т. п.).

Кроме того, национальное воспитание должно сопровождаться и глобалистическим воспитанием. Вокруг проблемы глобалистического воспитания, как отмечает А.К. Колеченко, ведутся ожесточенные споры:

1. Сторонники этого подхода считают, что наша страна и каждый ее гражданин должны быть готовы к интеграции в мировое пространство. В настоящее время активно разрабатываются различные проекты в системе образования. Например, Болонский процесс направлен на сближение систем образования в разных странах, для международного признания сертификатов.

2. Противники глобализма видят в этом процессе опасность. Они утверждают, что глобализм уничтожит национальную культуру народов и нации потеряют свою самобытность. Кроме того, противники глобализма утверждают, что создание мирового правительства может повлечь выход его из-под контроля и преследует цели мирового господства.

Отношение к глобалистическому воспитанию будет определяться тем, какая ситуация сложится в мире в дальнейшем.

В «Декларации тысячелетия», принятой Генеральной Ассамблеей ООН 8 сентября 2000 года в частности, говорится: «...главной задачей, стоящей перед нами сегодня, является обеспечение того, чтобы глобализация стала позитивным фактором для всех народов мира. Глобализация может обрести полностью всеохватывающий и справедливый характер лишь через посредство широкомасштабных и настойчивых усилий по формированию общего будущего, основанного на нашей общей принадлежности к роду человеческому во всем его многообразии».

Идея глобализации не нова. Еще два века назад начала формироваться философия так называемого «русского космизма», яркими представителями которого стали известные литераторы и ученые: В.Ф. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин, Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев, Н.А. Умов, С.Н. Булгаков... В последнем веке минувшего тысячелетия к космистам можно смело отнести К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, В.Ф. Купревича, А.К. Манеева.

Теория глобального образования оформилась в США и некоторых странах Западной Европы только в 70-е годы. Согласно взглядам Роберта Хенви, суть глобального образования состоит в совокупности следующих основных измерений:

• формирование непредвзятого взгляда на мир, т. е. осознание неоднородности восприятия мира;

• осознание состояния планеты;

• кросс-культурная грамотность (понимание культуры других народов);

• знание глобальной динамики;

• осознанный выбор.

По мнению этого автора, образование является одной из важнейших основ, призванных помочь каждому человеку войти в мир, гармонично вписаться в систему взаимосвязей на культурном, социальном, экономическом и других уровнях современной жизни.

С моделью. Хенви перекликается модель американского ученого М. Боткина, главный тезис которой – необходимость перехода каждого индивидуума от бессознательного приспособления к миру на позиции активной и осмысленной социализации, сознательного предвосхищения и личной сопричастности. При этом понятие «предвосхищение» выступает у Боткина в качестве своеобразного широкого требования успешного разрешения новых, ранее не встречавшихся в жизни индивидуума ситуаций, предвидения и прогнозирования событий и их последствий, соотнесения прошлого с настоящим и будущим, личной инициативы в определении альтернатив и принятии ответственности за те или иные решения. Сопричастность означает способность к активному сотрудничеству, диалогу, взаимопониманию и сопереживанию.

На сегодняшний день глобальное образование является одним из наиболее перспективных направлений развития педагогической теории и практики, позволяющим осуществить подготовку учащихся к адаптации в сложном, постоянно меняющемся современном мире с его многочисленными политическими, экономическими, экологическими, социальными и другими проблемами. Эффективность самоидентификации личности, ее становления как полноправного члена мирового сообщества во многом определяется уровнем образованности, причем под образованием понимается не просто приобретение знаний, а формирование мировоззрения, духовности, повышение кросс-культурной грамотности.