9.1. Научная картина мира

Ранее мы рассмотрели вкратце основные этапы исто­рии научного мышления. В ту или иную эпоху система научных представ­лений обладает известного рода целостностью, равновесием и согласием ее элементов, что и позволяет говорить о единстве этой эпохи научной истории. Разумеется, это не исключает наличия и конфликтующих элемен­тов, но любые конфликты происходят всегда на почве некоторого базис­ного согласия относительно более общих воззрений и идей.

Здесь мы займемся проблемой целостности той суммы представлений, которую дает наука того или иного исторического периода, и рассмотрим один из конкретных механизмов (или каналов) взаи­модействия культуры и науки в конкретно-исторических контекстах. Речь пойдет о научной картине мира.

9.1.1. Понятие о научном мировоззрении

Термин «мировоззрение» (от нем. Weltanschauung) появился в немец­кой философской литературе на рубеже XVIII-XLX вв. и вскоре был позаим­ствован другими языками. Позже, во второй половине XIX в., это понятие стало употребляться вообще как синоним слова «философия». Термин «мировоззрение» стал тогда весьма популярным. Общество осознало, что в связи с бурным развитием наук назрела необходимость в некоем научном синтезе, в обобщении научных достижений в виде какой-то единой, связной, логически непротиворечивой системы знания — научного мировоз­зрения. Существовало и другое понимание понятия «Weltanschauung», внетеоретическое; с этой точки зрения мировоззрение — совокупность ценност­ных и эмоциональных установок человека, его цельное переживание мира и своего места в нем. Такой трактовки придерживались те, кто не разделял естественно-научные стандарты и идеалы познания. Например, В. Дильтей писал, что «последним корнем» мировоззрения является сама жизнь.

Сегодня понятие «мировоззрение» включает в себя и ценностно-эмоцио­нальные, и когнитивно-теоретические моменты. Под мировоззрением пони­мают обобщенную, интегральную систему (или даже просто совокуп­ность) взглядов человека на мир и на свое место в мире, которая включает различные представления — социально-политические, религиозные, эти­ческие, эстетические и др. В общем случае мировоззрение представляет собой не только совокупность знаний, но и определенное эмоциональное отношение, а также определенные желания и стремления, т.е. включает и волевую составляющую. Мировоззрение в структуре убеждений челове­ка выполняет интегрально-ориентирующую функцию, выражая представ­ления относительно смысла его жизни, горизонта его возможностей и це­лей. Считается, что мировоззрение — достаточно цельное образование; однако оно может и не быть цельным, а наоборот, являться фрагментар­ным, противоречивым, разорванным. Можно говорить о мировоззрении применительно к субъектам различных уровней (например, говорят о миро­воззрении той или иной эпохи, социальной группы или политической партии, отдельного человека).

Что касается соотношения понятий «мировоззрение» и «философия», то они достаточно близки по смыслу и их иногда отождествляют. Однако более распространенным является представление о том, что термин «миро­воззрение» шире по своему значению, чем «философия». Философия — не просто мировоззрение, а мировоззрение осознанное, выраженное в рацио­нальной форме и в той или иной степени обоснованное, поддержанное ка­кой-либо системой аргументов.

Термин «научное мировоззрение», несмотря на свою широкую употребимость, многозначен. С одной стороны, его можно понимать как мировоззре­ние самой науки, т.е. как ту систему взглядов, которая изначально присуща самой научной деятельности и является конститутивной, фундаментальной для нее (т.е. теоретический фон науки;). С другой стороны как ми­ровоззрение, использующее имеющиеся научные результаты, т.е. как систе­му интерпретации научных данных, как совокупность представлений, основанных на научном знании. Но видно, что и в первом, и во втором смысле термина не существует какого-нибудь единого мировоззрения науки, по­скольку сама наука, как мы видели, во-первых, динамична и открыта, и она постоянно трансформирует имеющееся знание; во-вторых, наука поле­мична, сотрясаема внутренними дискуссиями, она выдвигает различные альтернативные точки зрения, пересматривает даже свои базовые ценно­сти и методологические ориентиры. Кроме того, важно понимать, что знание, общепризнанное в науке, допускает совершенно различные фило­софские интерпретации.

Типичная для современного человека незамысловатая вера в научные истины забывает то, что, как было подчеркнуто И. Кантом, наука не гово­рит о мире в целом. «Мировоззрение, которое пытаются строго обосновать научными результатами, на самом деле является одной из возможных интерпретативных позиций».