ва), по Канту, содержит ценностно-смысловую (собственно мировоззрен-ческую) составляющую и не «умещается» в границы науки.

2.4,63. Владимир Соловьев: необходимость религиозно-философско- научного синтеза

Интересную точку зрения на природу философии развивает В л. ССоловьев (см. также раздел 1.4.1.7). В соответствии с развиваемой им кон-цепцией Есеединства, он утверждает, что «само по себе рациональноемышление не имеет содержания, из внешнего же опыта оно не может по-лучить соответствующего ему, т.е. всеединого, или истинного, содержа-ния». Следовательно, продолжает он, рациональное мышление «должнополучать :вое содержание из того существенного и положительного по-знания, которое определяется верою и идеальным созерцанием; другимисловами, теловек, как рациональный, получает свое истинное и положи-тельное содержание от своего мистического, или божественного, элемента;и если систему рационального знания мы называем философией, то мыдолжны признать, что философия получает свое содержание от знания ре-лигиозного, или теологии, разумея под последнею знание всего в Боге, илизнание существенного всеединства» (Соловьев Вл. С<оч. в 2-х т. Т. 1. М.,1990. С. "37). Таким образом, и у Соловьева философия понимается, напервый взгляд, как рационально выстроенная система знания. Однако вдействительности его понимание философии этим не ограничивается.Подчеркивая принципиальное значение для становления и существованияфилософщ разума, русский мыслитель указывает в приведенном высказы-вании на зеобходимость религиозно-философского синтеза. И даже (в дру-гих) исследованиях он указывает на необходимость религиозно-философско-научнош синтеза. Кроме того, он исходит из того, что ядромтакого сгнтеза должно быть именно мистическое познание: непосредст-венное усмотрение сущности всего познаваемого в иж связи с универсаль-ным (божественным) смыслом мироздания. Соловьев,, разумеется, не огра-ничивал цели созидаемого им религиозно-философсжо-научного синтезадостижением системы цельного знания. Такая система необходима ему дляпоследовательного и адекватного решения ценностно-смысловых проблем.В конечюм итоге - для организации совершенной и гармоничной истори-ческой практики человечества, для осуществления перехода человечества кБогочелсвечеству.

2.4Л.4. Бертран Рассел: философия между наужой и теологией

По;накомим читателя с еще одним размышлением о взаимоотноше-ниях фшософии, науки и теологии. Это размышление принадлежит вы-дающемуся английскому логику, математику и филсэсофу Бертрану Рас-

125