Глава 6

"Цэудовая этика

191

Вселенной неутомимого героического земледельца Вергилия. И властные отношения, сокрытые в команд­ной работе, власть, осуществляемая без претензий на ответственность, далеко отстоят от этики самоответст­венности, которой была отмечена старая трудовая эти­ка с ее «смертельно серьезным» светским аскетизмом. Классическая трудовая этика «отложенного удовлетво­рения» и утверждения самого себя через тяжкий труд вряд ли может претендовать на наши симпатии. Но и командная работа с ее фикциями и притворной общин-ностью не может претендовать на многое.

Ни старая, ни новая рабочая этика не дают удовле­творительного ответа на вопрос Пико делла Мирандо-лы «Как я должен выстроить свою жизнь?». Но, тем не менее, вопрос Пико на самом деле заставляет вспом­нить все проблемы, которые мы здесь исследовали относительно времени и характера при новом капита­лизме.

Культура нового порядка основательно расстраива­ет самоорганизацию личности. Эта культура может разъединить гибкий опыт и статичную личностную этику, как это случилось с Рико. Она может разъединить «легкий поверхностный» труд и понимание и вовлечен­ность, как это случилось с бостонскими пекарями. Эта культура может сделать постоянный риск упражнением в депрессии, как это случилось с Розой. Необратимые изменения и множественная фрагментированная ак-

тивность могут быть удобны хозяевам этого нового ре­жима так же, как и тем из «королевского двора» в Даво­се. Но эта же культура может и дезориентировать слуг режима, и новый кооперативный этос командной рабо­ты тогда укоренится, когда он начнет управлять этими «посредниками» и «процессуальными менеджерами», которые страшатся истинных обязательств в отноше­нии собственных слуг.

Рисуя эту картину, я хорошо отдаю себе отчет в том, что существует риск и что несмотря на все оговорки, эта картина покажется контрастной в сопоставлении с прошлым, которое было лучше, чем настоящее. Никто из нас не хотел бы вернуться к надежности поколения Энрико или греческих пекарей. В перспективе это была клаустрофобическая надежность, ибо условия самоор­ганизации личности были жесткими. С точки зрения долгосрочной перспективы, несмотря на то что дости­жение личной безопасности служит основанием как с практической, так и с психологической точки зрения, в современном капитализме за это достижение при­шлось заплатить высокую цену. Омертвляющая полити­ка старшинства и пожизненного найма управляла рабо­чими, объединенными в профсоюзы в Уиллоу Ран; сохранение этого типа сознания сегодня стало бы при­чиной самодеструкции личности в нынешних рыноч­ных и гибких сетевых системах. Проблема, с которой мы сталкиваемся, состоит в том, как нам следует ор

192

Глава 6

Трудовая этика

193

низовать наши жизненные истории сейчас, при капита­лизме, который склоняет нас к тому, чтобы «дрейфовать по жизни».

Эта дилемма, как организовать «жизненный нарра-тив», частично проясняется благодаря исследованию, тема которого - как в сегодняшнем капитализме люди справляются с будущим.