3. Структура и функции культуры

Основные компоненты культуры

I. НОРМЫ:

1) нормы;

2) обычаи и представления;

3) нравы;

4) законы.

II. ЦЕННОСТИ.

III. СИМВОЛЫ И ЯЗЫК.

IV. ИДЕОЛОГИЯ.

Функции идеологии:

1) познавательная функция;

2) оценочная (аксиологическая);

3) программно-целевая;

4) футурологическая функция;

5) интегрирующая функция;

6) защитная функция;

7) социально-организующая функция.

Социальные функции культуры

Социология ближе всего подошла к определению и раскрытию наиболее важ-

ных социальных функций культуры – консервации, трансляции и социализации.

1. Культура – тип социальной памяти общности – народа или этноса (функция

консервации). Она включает в себя места хранения социальной информации (музеи,

библиотеки, банки данных и т. д.), унаследованные схемы поведения, коммуника-

тивные сети и пр.

5

Среди отечественных исследователей такой позиции придерживаются Ю. М.

Лотман и Б. Успенский, Т. И. Заславская и Р. В. Рывкина.

2. Культура – форма трансляции социального опыта (функция трансляции).

Такой подход реализуется, в частности, в структурных и исторических опре-

делениях культуры. Примеры: культура есть совокупность приспособлений челове-

ка к его жизненным условиям (У. Самнер, А. Келлер); культура охватывает формы

привычного поведения, общие для данной группы или общества (К. Янг); культура

является программой социального наследования (Н. Дубинин).

3. Культура – способ социализации людей.

Данный срез воздействия культуры на человека представлен во многих социо-

логических работах. Достаточно лишь привести имя Т. Парсонса, чтобы показать

уровень теоретической проработки указанной выше проблемы.

В социологии выделяются и рассматриваются другие социальные функции

культуры (инновация, аккумуляция, контроль и пр.).

4. Единство и разнообразие культур

Во многих современных странах члены некоторых групп принимают участие в

основной культуре общества, одновременно разделяя ряд уникальных ценностей,

норм, традиций и жизненных укладов. Эти особые образцы культуры называются

субкультурой. В России существует множество субкультур, которые находят выра-

жение в различных религиозных, расовых, этнических, профессиональных и возрас-

тных группах.

Молодежная культура – еще один пример субкультуры. По причинам, связан-

ным с экономикой и образованием, в современном обществе сложились условия,

благоприятные для развития уникальных моделей молодежной культуры. Эти моде-

ли проявляются в увлечениях магнитофонными записями, звездами эстрады, укра-

шениями и прическами, а также своеобразным жаргоном.

П. Сорокин выделил 3 типа культуры:

1) идециональная – царство религиозной ментальности;

2) сенситивная – ориентирует людей на достижение благополучия в реальной

жизни, характеризуется скептическим отношением к вере;

3) идеалистическая – смешанного типа, характерен баланс идеациональных и

сенситивных элементов.

Культурные универсалии – типовые и повторяющиеся аспекты жизни, кото-

рые проявляются во всех известных обществах.

Джордж Питер Мердок и его коллеги в Йельском университете разработали

классификацию компонентов культуры, имеющих универсальное применение. Все-

го в ней содержится 88 общих поведенческих категорий, присутствующих во всех

культурах, в том числе «поиск пропитания», «одежда», «место обитания», «имуще-

ство», «поездки и перевозки», «изобразительные искусства», «социальная стратифи-

кация», «родственные связи», «политическое поведение», «смерть», «вероисповеда-

ние», «младенчество и детство». Эти 88 универсалий подразделяются на дополни-

тельные категории.

Синкретизм – слияния или смешивания со сходным элементом в другой куль-

туре.

6

Этноцентризм – собственная группа рассматривается как центр мироздания, а

все прочие оцениваются как имеющие к ней определенное отношение.

Этноцентризм препятствует научному исследованию культуры. Мы не смо-

жем понять поведение других народов, если будем интерпретировать его в контек-

сте собственных ценностей, убеждений и мотивов. Вместо этого мы должны рас-

сматривать их поведение в свете присущих им ценностей, убеждений и мотивов.

При таком подходе, который носит название ―культурный релятивизм‖, поведение

народа рассматривается с точки зрения его собственной культуры.

Культурная эволюция – непрерывный процесс развития культуры от простых

форм к более сложным. Культурную эволюцию можно рассматривать как однона-

правленный линейный процесс, прослеживая эволюцию человечества в целом; или

как разнонаправленный многолинейный, изучая эволюцию каждой культуры или

общества (или конкретных элементов культуры или общества) в отдельности. В

XVIII и XIX вв. теория культурной эволюции заняла важное место в зарождающей-

ся культурной антропологии.

Теории культурной эволюции

Антропологи Э. Б. Тайлор (1832 – 1917 гг.) в Англии и Льюис Г. Морган (1818

– 1881 гг.) в США – основные представители теории культурных стадий в эволюции

человечества.

В работе Моргана «Древнее общество» (1877 г.) отражена теория эволюцион-

ных стадий. Изучение жизни индейцев племени ирокезов подтолкнуло Моргана к

исследованию отдельных культур во всем мире, особенно с точки зрения их родст-

венных связей. В процессе изучения этих культур он пришел к выводу, что обнару-

жил их пережитки в современном обществе – традиции и обычаи, принадлежащие

прежним векам, но сохранившиеся в некоторой остаточной форме. Так, по Моргану,

человек в своем развитии проходил семь эволюционных стадий – от ―низшей стадии

дикости‖ до цивилизации.

Огромное влияние на развитие концепций прогресса и культурной эволюции

оказало широкое признание во второй половине XIX в. теории биологической эво-

люции Чарльза Дарвина. Эта теория воспринималась как привлекательное решение

проблемы происхождения и развития социального поведения. Действительно, пред-

ставление об обществе как развивающемся организме – биологическая аналогия,

подхваченная многими антропологами и социологами. Английский философ Гер-

берт Спенсер разработал общую схему эволюции, включавшую в себя и человече-

ское общество. Он утверждал, что люди развились из менее сложных животных ви-

дов и сначала жили в недифференцированных первобытных стадах; позднее были

выработаны различные социальные функции, и появились священники, короли,

ученые, рабочие и т. д.; произошло также разделение знаний на различные научные

дисциплины. Таким образом, вместе с прочими изменениями происходила эволю-

ция человеческого общества в направлении к современной цивилизации, посредст-

вом все более углубляющегося разделения труда.

В начале XX в. в США, а затем и в Европе теории стадий эволюции подверг-

лись резкой критике. Было предложено все культуры рассматривать как уникальные

образования. В США это направление возглавил антрополог Франц Боас (1858 –

1942 гг.), который совместно с Рут Бенедикт и Маргарет Мид отказался от спекуля-

тивных интерпретаций и занялся полевыми исследованиями, изучая жизнь прими-

тивных племен. Исследователи собрали множество фактов и артефактов в качестве

7

эмпирических подтверждений культурных процессов, протекающих в отдельных

обществах. Теория «культурной истории» доминировала в американской антрополо-

гии в первой половине XX в. и оказала столь сильное влияние на антропологиче-

скую науку во всех странах, что обобщения высокого уровня и «построение систем»

стали гораздо менее популярными, чем в прошлом.

Однако во второй половине XX в. американские антропологи Лесли Уайт,

Джулиан Стюард, Маршалл Салинс и Элман Сервис попытались возродить эволю-

ционную теорию. Они отвергли универсальные стадии развития и стали рассматри-

вать культурную эволюцию как разнонаправленный (многолинейный) процесс, со-

стоящий из ряда прямых путей различного типа и протяженности. Они считают, что,

хотя не существует единого процесса эволюции для всех народов, человечество в

целом действительно развивается, причем некоторые народы осуществляют эволю-

ционные прорывы, обеспечивающие всему человечеству более легкую адаптацию к

условиям окружающей среды, а также открывают формы более сложной социальной

организации. Только в этом контексте мировую человеческую цивилизацию можно

рассматривать как продукт единого эволюционного процесса.

Контрольные вопросы для самопроверки знаний студента

1. Какие культурные универсалии выделяет Дж. Мердок?

2. Какие суперсистемы выделяет П. Сорокин?

3. Чем терминальные ценности отличаются от инструментальных?

4. За что критикуют теории эволюционных стадий Г. Моргана современные со-

циологи?__

ЛЕКЦИЯ 9. СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ.

СОЦИАЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ И РЕФОРМЫ

План

1. Понятие «социальные изменения». Механизмы и факторы социальных изме-

нений.

2. Основные теории социальных изменений.

3. Социальные процессы.

4. Социальные революции и реформы.