1. Основные теории девиантного поведения

3

Одним из основоположников теории девиантного поведения считается Э.

Дюркгейм. В основу своей концепции он положил понятие «социальная аномия».

Развитие и распространение девиации ведет общество к аномальному состоя-

нию – социальной аномии, а эта последняя в свою очередь становится почвой для

новых девиаций.

Социальная аномия – это негативное, болезненное, кризисное состояние обще-

ственной жизни, при котором большинство субъектов нарушает установленные со-

циальные нормы или относится к ним безразлично, а нормативное социальное регу-

лирование оказывается резко ослабленным вследствие его непоследовательности,

противоречивости и неопределенности.

Э. Дюркгейм рассматривал социальную аномию как проявление отсутствия в

обществе органической солидарности. Этим понятием он описывал социальную си-

туацию, «характеризуемую упадком норм, управляющих социальным взаимодейст-

вием». Дюркгейм утверждал, что довольно часто девиации происходят вследствие

отсутствия четких социальных норм. В этом случае «общее состояние дезорганиза-

ции, или аномии, усугубляется тем, что страсти менее всего согласны подчиняться

дисциплине именно в тот момент, когда это всего нужнее».

Одним из ярких выражений аномии Дюркгейм видит самоубийства. Их иссле-

дованию фактически посвящена одна из наиболее известных его работ, которая так

и называется – «Самоубийство». В этом исследовании Дюркгейм обратился к соци-

альным причинам самоубийств. Он выделяет свою типологию самоубийств.

Эгоистическое самоубийство – человек, не сладив с группой, выходит на инди-

видуальный протест.

Альтруистическое самоубийство. Этот тип самоубийства, который Дюркгейм

называет также «эндемическим», прямо противоположен рассмотренному выше и

происходит «в том случае, когда общественность вполне и без остатка поглощает...

индивидуальность». К такого рода самоубийствам относятся, в частности, известные

из истории некоторых народов обычаи стариков совершать самоубийства, «когда

жизнь становилась им в тягость»; или принятое в индуизме самосожжение вдов на

похоронах мужа. Согласно Дюркгейму, альтруистический суицид, т. е. самоубийст-

во во имя групповых интересов, был результатом сильного группового давления и

социального одобрения.

Аномическое самоубийство. Этот тип связан с характером регулирования соци-

альных связей со стороны общества. Аномия выступает здесь как «социальное усло-

вие, характеризуемое взрывом норм, управляющих социальным взаимодействием»,

или «такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о суще-

ствовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно». Та-

кая ситуация довольно часто возникает в переходные периоды, в эпохи реформ и

социальных катаклизмов, когда прежние нормы, к которым большинство членов

общества приспособились и привыкли их выполнять, перестают действовать, а но-

вые еще не закрепились. «Прежняя иерархия нарушена, а новая не может сразу ус-

тановиться». Понятно, что многие в такой ситуации ощущают себя как бы в норма-

тивном вакууме и теряют социальную ориентацию.

Проблемами аномии и девиантного поведения занимался и Р. Мертон. Он раз-

работал свою аномическую концепцию девиации. Под социальной аномией он по-

нимал состояние сознания, которое связано с невозможностью достижения индиви-

дуальных целей законными путями и средствами, что ведет к росту отклоняющегося

4

поведения. Выдвинув на первый план в своей теории проблему соотношения соци-

альных целей и средств их достижения как различных фаз соц. структуры, Мертон

показывает, что социальная аномия вырастает из состояния равновесия между ними.

Он утверждал, что базовой причиной любой девиации является разрыв между

институциональными культурными целями и доступностью социально одобряемых

средств для достижения этих целей. Среди множества элементов социальной струк-

туры Р. Мертон выделяет два особенно, по его мнению, важных. Первый – это опре-

деленные культурой данного общества намерения и интересы, которые выступают в

качестве «законных» целей – приемлемых для всего общества или же отдельных его

слоев, социально одобряемых ими (и поэтому иначе именуемых институциональ-

ными). Второй элемент определяет, регулирует социально одобряемые средства

(способы достижения этих целей) и контролирует их применение.

В соответствии с этой гипотезой Р. Мертон рассматривает пять типов приспо-

собления людей к социально и культурно заданным целям и средствам. Для нагляд-

ности он помещает их в схематическую таблицу, где символ «+» означает «приня-

тие», «-» отвержение, а «+ -» – отвержение господствующих ценностей и замена их

новыми.

Конформность (конформизм) – гибкая изменчивость целей и форм поведения.

Ориентация на поведение по желанию других.

Инновация. Такая форма приспособления возникает вследствие того, что инди-

вид принял для себя общепризнанные культурные ценности как жизненные цели,

разделяет их. Цель – род, вид успеха. Инновация может сопровождаться отвержени-

ем цели.

Ритуализм. Этот тип приспособления «предполагает оставление или понижение

слишком высоких культурных целей большого денежного успеха и быструю соци-

альную мобильность там, где эти устремления могут быть удовлетворены». Други-

ми словами, в тех случаях, когда содержание цели и возможности ее достижения для

данного индивида приходят в противоречие, он предпочитает безусловное соблюде-

ние институциональных норм и отказывается от цели.

Ретритизм. Этот тип можно было бы охарактеризовать как стремление к уходу

от действительности, неприятие своего социального мира. Члены общества, обла-

дающие такой ориентацией, не приемлют ни господствующих в сознании большин-

ства социальных целей, ни социально одобряемых средств их достижения. Это люди

«не от мира сего» – отшельники, мечтатели. Чисто статистически число таких инди-

видов не может быть велико в любом обществе, оно просто не в состоянии вместить

в себя достаточно много таких «странных» людей.

Мятеж. Этот тип наиболее широко распространен в обществах, находящихся в

состоянии глубокого кризиса, на грани социальных переломов. Мятеж, по опреде-

лению Мертона, «представляет собой переходную реакцию, выражающуюся в

стремлении институционализировать во всем обществе, включая и тех его членов,

которые не разделяют мятежную ориентацию, новые цели и новые способы поведе-

ния. Мятеж стремится изменить существующую культурную и социальную струк-

туру, а не приспособиться к ним».

5